Invitación a MARCHAR POR LA UNIVERSIDAD ARCIS #YOMARCHOEL22

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CARLOS MARX

CAPÍTULO XXIII

LA LEY GENERAL DE LA ACUMULACIÓN CAPITALISTA.

  1. f) Irlanda

Párrafo 04:

Cuadro A

Censo de ganadería

Caballar Vacuno
Año Cifra total Descenso Cifra total Descenso Aumento
1860 619.811   3.606.374    
1861 614.232 5.993 3.471.688 138.316  
1862 602.894 11.338 3.254.890 216.798  
1863 579.978 22.916 3.144.231 110.695  
1864 562.158 17.820 3.262.294   118.063
1865 547.867 14.291 3.493.414 231.129  
Lanar De cerda
Año Cifra total Descenso Aumento Cifra total Descenso Aumento
1860 3.542.080     1.271.072    
1861 3.556.050   13.970 1.1002.024 169.030  
1862 3.456.132 99.918   1.154.324   52.282
1863 3.308.204 147.982   1.067.458 86.866  
1864 3.366.941   58.737 1.058.480 8.978  
1865 3.688.742   321.801 1.299.893   241.413

Resultado del cuadro anterior:

Caballar Vacuno Lanar De cerda
Descenso absoluto Descenso absoluto Aumento absoluto Aumento absoluto
72.358 116.626 146.608 28.819 *

*Pie de página*:Los resultados son más desfavorables si nos remontamos más atrás. Así, por ejemplo, en 1865, ganado lanar, 3.688.742; en 1865, 3.694.294; de cerda, en 1865, 1.299.893, 1.409.883

 

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MARCHA ALREDEDOR DE LA MONEDA… 43 ESTUDIANTES MEXICANOS DESAPARECIDOS, VIVOS SE LOS LLEVARON, VIVOS LOS QUEREMOS.

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VIVOS SE LOS LLEVARON VIVOS LOS QUEREMOS: Para que nunca más en el mundo, nos juntamos este viernes 24 en Morandé con Alameda a las 13:00 para apoyar a nuestros hermanos mexicanos.protesta_ayotzinapa2 Desde el 26 de septiembre 43 estudiantes normalistas mexicanos están desaparecidos. Ya va casi un mes de la desaparición, sus compañeros, profesores, siguen buscándolos vivos en la sierra y exigen al gobierno mexicano que aparezcan con vida.

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CARLOS MARX

CAPÍTULO XXIII

LA LEY GENERAL DE LA ACUMULACIÓN CAPITALISTA.

  1. f) Irlanda

Párrafo 03:

El descenso de población llevó, naturalmente, aparejado, a grandes rasgos, una disminución de la masa de productos . para nuestros fines, basta con que fgijemos en los cinco años de 1861 a 1865, durante los cuales emigran más de medio millón de irlandeses, disminuyendo en más de 1/3 de millón la cifra absoluta de habitantes (véase cuadro A en la página siguiente)

 

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Trabajadores del Museo Interactivo Mirador (MIM) en Huelga

“Nada permanece estático dice la ciencia física, salvo los sueldos de los guías del MIM”.

http://youtu.be/jX5zO4X-79M

Con esta frase irónica los trabajadores del MIM grafican su actual condición y reivindican su rol educativo en uno de los Museos iconos de la política de “ciencia entretenida y fomento a la educación” que ha intentado levantar desde el 2000 (año de inauguración) este campo que se ha planteado como fundamental en el avance de los países desarrollados, la mayoría pertenecientes a la OCDE.

La Huelga

sueldos-MIMDesde este viernes 17 de octubre los trabajadores/as del Museo Interactivo Mirador (MIM), específicamente los guías del museo, han comenzado un proceso de Huelga en el marco de una movilización que busca mejorar sus condiciones laborales y salariales, acción que se vio gatillada por la negativa de parte de la directiva de la fundación que gestiona el museo, durante el proceso de negociación colectiva, ante las exigencia de los guías.

Son casi 14 años en donde no ha habido reajuste salariales más allá del IPC” dice la vocera de la Huelga Anita Jaramillo en conversación con este medio.

El MIM está ubicado en el Parque Republica de Brasil de la comuna de La Granja y en sus 7 mil metros cuadrados se desarrolla uno de los museos más galardonado y uno de lo más vanguardistas en esta campo en Latinoamérica. Éxito que en gran parte se debe a sus trabajadores/as y particularmente a sus guías que hacen que miles de niños año a año se estimulen jugando con la ciencia.

Son miles los niños y niñas y adultos que llegan semanalmente al Museo que no necesariamente es gratuito, su costo de ingreso general es de $3.900.- con tarifas preferenciales y también con convenios y periodos rebajados (ver tarifa) lo que convierte su éxito también en un negocio rentable el cual no se ha visto reflejado en los sueldos de los trabajadores.

Una formula injusta:

Alrededor de 7 mil pesos por jornada reciben actualmente los guías del museo en una función altamente pedagógica y desgastante que representa en sí misma la esencia y parte del éxito que ha tenido este espacio educativo. “Sentimos que no se nos valora, a muchos acá nos gusta lo que hacemos, trabajamos principalmente con niños en este espacio lúdico y de educación, pero las condiciones no son todo lo favorables que se quisiera para trabajar”.

Dentro de este contexto apuntan a las tremendas diferencias de sueldo que reciben los directivos de la Fundación Tiempos Nuevos, a cargo de la gestión del MIM que a su vez es dependiente de la Dirección Sociocultural de la Presidencia de la República siendo actualmente  presidente de la Fundación Sebastián Dávalos, hijo de la presidenta Bachelet.

Por ejemplo la actual directora ejecutiva, gana 70 veces más que cualquiera de los y las guía y otros directivos ganan hasta 40 veces más, por lo que creemos que se puede hacer un esfuerzo que mejore a todos el salario y seguir desarrollando un buen trabajo”, señala Anita Jaramillo. Efectivamente, la actual directora ejecutiva es Orieta Rojas Barlaro (PPD) esposa del actual Diputado Pepe Auth, quien percibe un sueldo aproximado de $ 4.200.000.-

Si bien en primera instancia la administración del Museo señalaba públicamente que el funcionamiento del Museo no se vería afectado, actualmente el funcionamiento del MIM es irregular llegando incluso a decidirse el cierre para la jornada de este domingo 19 de octubre, según han declarado a través de la publicación oficial del MIM en twitter:

huelga-MIMDesde iniciada la huelga no han tenido una respuesta satisfactoria, esto según los miembros del sindicato Interacción que agrupan alrededor de 50 personas (sindicalizadas) y que lleva adelante esta huelga que suma a cerca de 100 trabajadores/as. Ante esto han señalado, en un comunicado público lo siguiente:

aclaramos que esta huelga tiene el carácter de indefinida y no se depondrá hasta conseguir respuestas satisfactorias, esto significa: Un sueldo digno, justo y acorde al trabajo que realizamos los guías del museo, la aprobación absoluta del convenio que se estaba negociando anteriormente, pactar las desvinculaciones pagadas a todo funcionario que desee renunciar al MIM, las condiciones laborales sean justas y equitativas condiciéndose con los valores promovidos por el museo, restitución de la flexibilidad horaria por jornada que anteriormente los guías teníamos, y finalmente que ningún compañero que haya participado de esta movilización sea finiquitado o mal evaluado, pues estamos consientes que nuestro desempeño como guías del Museo Interactivo Mirador tiene reconocimientos y prestigio por la dedicación y vocación de cada uno de nosotros y sería arbitrario y torpe que la dirección tomara represalias en contra de nosotros”.

Contacto huelga MIM (Link)

Video: 

- See more at: http://www.radiovillafrancia.cl/trabajadores-del-museo-interactivo-mirador-mim-comenzaron-huelga#sthash.RzMpccXk.dpuf

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CARLOS MARX

CAPÍTULO XXIII

LA LEY GENERAL DE LA ACUMULACIÓN CAPITALISTA.

  1. f) Irlanda

Párrafo 02:

En 1841, la población de Irlanda ascendía a 8.222.664 personas; en 1851, baja a 6.632.985, en 1861 a 5 millones y medio, aproximadamente el nivel de 1801. El descenso de población comienza con el año de hambre de 1846; en menos de veinte años, Irlanda pierde mas de 5/16 de su censo poblacional*. La emigración total, desde mayo de 1851 hasta julio de 1865, asciende a 1.591.487 personas; durante los últimos cinco años, de 1861 a 1865, la cifra de emigrantes es de más de medio millón. Desde 1851 a 1861, el número de casas habitadas disminuye en 52.990.El número de fincas de 15 a 30 acres llevadas en arriendo crece, desde 1851 a 1861, en unas 61.000, el de las fincas de más de 30 acres en 109.000; en cambio, la cifra total de arriendos disminuye en 120.000, disminución que, por tanto, se debe exclusivamente a la desaparición de arriendos inferiores a 15 acres, o sea, a su centralización.

*Pie de página*. Censo de población de Irlanda: 1801, 5.319.867 personas; 1811, 6.084996: 1811; 6.084.996; 1821, 6.869.544; 1831, 7.828.347; 1841, 8.222.664

 

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Traficantes de oro rojo

Cuando pasamos junto a los camiones advertimos que hemos dado por sentado que se referían a hombres, pero a quienes vemos junto a los camiones son mujeres. Mujeres que recogen sus faldas de colores para subirse a los remolques.

Aunque está prohibido visitar el lugar de trabajo, los buenos contactos de nuestros amigos activistas nos permiten entrar en sus viviendas. Muriendas, que diría Gloria Fuertes viendo esos habitáculos sin prácticamente luz, de siete u ocho minúsculas habitaciones que comparten tres y cuatro mujeres por pieza. No veo muebles, solo ropa que se encuentra apilada en rincones junto a colchones extendidos por el suelo y algunas bolsas de plástico que están colgadas en clavos.

(seguir leyendo)

oroGustavo Duch Guillot—————————-

MUCHA GENTE PEQUEÑA, nuevo libro..

PALABRE-ANDO, artículos de opinión, relatos, ensayos…

“Porque contar es otra forma de caminar”
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CARLOS MARX

CAPÍTULO XXIII

LA LEY GENERAL DE LA ACUMULACIÓN CAPITALISTA.

  1. f) Irlanda

Párrafo 01:

Antes de poner fin a esta sección, hemos de trasladarnos por un momento a Irlanda. Veamos, en primer lugar, los hechos que aquí interesan.

 

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Carla Pellegrin: “Mi hermano luchó por la dignidad de Chile”

http://dignidadyjusticiachile.blogspot.com/

FPMR-300x240Este 28 de octubre de 2013 se cumplirán 25 años de la muerte del líder del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), Raúl Pellegrin Friedmann, y de Cecilia Magni Camino.

El 21 de octubre de 1988, después de una propaganda armada en la localidad de Los Queñes, cerca de Curicó, una veintena de combatientes del FPMR abandonaron el lugar divididos en varios grupos. En ese contexto, hay evidencia que el Comandante “Rodrigo” y la Comandante “Tamara”, como eran conocidos, fueron detenidos por Carabineros, torturados y asesinados y, luego, arrojados sus cuerpos al río Tinguiririca.

 

El FPMR, que lideró Pellegrin, fue una organización armada que enfrentó a la dictadura de Agusto Pinochet. El FPMR se dio a conocer públicamente con la realización de un apagón nacional, el 14 de diciembre de 1983. Su principal acción político-militar fue intentar asesinar al tirano, el 7 de septiembre de 1986.

A 40 años del golpe de Estado en Chile, conversamos con Carla Pellegrin como forma de recuperar memorias de resistencias, la vida y pensamiento de su hermano, el Comandante “Rodrigo”.

– ¿Nos puedes contar quién fue tu hermano líder del FPMR?

- Mi hermano fue el responsable del Frente Patriótico Manuel Rodríguez en la época de la dictadura militar. Debo decir que no es un héroe, no es una persona que está por encima de todos nosotros, sino que fue un ser humano súper consecuente como hay muchos en las historias de las revoluciones en el mundo.

Él era chico, él era muy bajito, él media 1.66 y siempre fue chiquitito y en el tiempo en la Unidad Popular fue a trabajos de voluntarios.
Nosotros salimos al exilio producto de la llegada de la dictadura. Llegamos a Alemania en el año 75, y participamos allá en un grupo de música, de canto y baile, que se llamaba Víctor Jara, entonces lo bonito de esto es que él era el encargado político del grupo.

Después nos fuimos a Cuba y él entró a la escuela militar Antonio Maceo a los 17 años. Mi hermano, en ese entonces, militante de la Juventudes Comunistas, le plantearon la posibilidad, cuando llegamos a Cuba, de elegir, que podía estudiar en la universidad. Sin embargo, tomó la opción de seguir la carrera militar y la eligió en plena libertad, absolutamente en libertad.

Su vida fue corta, porque murió a los 30 años de edad. El 19 de julio del 79, para el triunfo de la revolución nicaragüense, mi hermano tenía 20 años y estuvo ahí en ese momento histórico.

Hay una entrevista que le hacen a mi papá en que cuenta que mi hermano le habló que quería ser ingeniero de almas. Mi hermano era una persona absolutamente sencilla, sensible. Una vez le pregunté si él no era inseguro, me dice que “por supuesto que sí. Y si hoy estoy en esto es simplemente porque es lo que debo hacer”.

- ¿Crees tú que la lucha armada estaba justificada entonces para resistir a la dictadura?

- La lucha armada, es absolutamente justificable en la dictadura, ante tanto dolor, tanta muerte, tanta tortura, la respuesta fue una respuesta activa de lucha. En ese entonces, la gente tenía miedo, no como ahora, como le digo a mi hija, que hay una marcha y sé que va a volver. Pero en ese entonces la gente iba a una marcha y no sabía si iba a volver a su casa. Entonces es otra situación y en esa situación, tanto en Chile como en otros lugares de América latina, en que se estaba asesinando a personas, no quedó otro camino para muchos que asumir la lucha armada.

Mi hermano era profundamente sensible y asumió con responsabilidad el papel que le tocó como líder del FPMR. La lucha armada era la lucha por la libertad y para que al pueblo se le respetara su dignidad. Estamos hablando de la lucha armada seria, no jugar a los bandidos, no jugar a ser revolucionarios por ratos.
El decía, “cómo vamos a responder con flores a la balas si nos están matando”. Entonces, una de las primeras cosas que hizo con sus compañeros fue organizar la autodefensa de masas porque cuando llegaban los milicos, los grupos represivos, a las poblaciones, llegaban disparando y asesinando, y entonces había que defenderse.

- El análisis que hizo tu hermano, el FPMR, es que la dictadura iba a continuar en Chile. Eso esta claro hoy en día, fue una democracia pactada, negociada…

- Yo creo que es una vergüenza la democracia que se ha construido en Chile, la gente tiene derecho a voto pero no a decidir cosas importantes. Mi hermano fue brillante, al decir que se venían tiempos en que seguiríamos viviendo el pinochetismo, sin Pinochet. En ese sentido, la idea de la dictadura de perpetuarse, de continuar su legado, su voluntad, ha seguido en muchos sentidos y esto contó con el visto bueno y el respaldo de los gobiernos de la Concertación. Detrás de la dictadura y de lo que se estaba jugando estuvo siempre EEUU, para mantener el sistema neoliberal que se ha seguido profundizando en los gobiernos de la Concertación. Sigue la misma Constitución del 80, sigue la lógica de mercado en que todo se vende y se compra.

- Efectivamente, los distintos gobiernos de la Concertación y ahora la derecha han profundizado el sistema impuesto a sangre y fuego por PinochetDSC_4514-424x640-198x300

- Creo que vivimos actualmente los momentos más violentos del capitalismo. En la dictadura, en el fascismo, había detenidos desaparecido, torturados, es cierto, pero lo que pasó con la llegada de la democracia ha sido peor en muchos aspectos para la vida de la gente. Desde mi análisis, súper personal, creo que vivimos uno de los momentos mas violentos del capitalismo. Violento porque es una forma de dominación profundamente invisible para la gente donde se multiplican las injusticias y se pasa a llevar la dignidad de las personas a cada momento.

Los obreros chilenos, en los años 40 ó 50, eran cultos, y ahora no, porque los bombardean con televisión, con farándula, y los vuelven estúpidos y eso es una violencia brutal.

Antes la gente no se endeudaba como lo hacen hoy en día. La televisión es tan potente, el sistema capitalista, que fabrica necesidades. Hay mucha gente que tiene ahora un plasma, aunque no tengan para comer.

- Varios líderes estudiantes han dicho que continúa la herencia de Pinochet ¿Qué sientes cuando ves a los estudiantes movilizados por sus derechos?

- Primero quiero decir que ha sido muy bonito que después de tantos años los estudiantes nos estén dando lecciones al seguir adelante con su lucha. La llegada de los cabros, del movimiento estudiantil, que empezó por el 2006, y que fueron los primeros movimientos masivos, y que tuvo su máxima expresión en el 2011, nos dice que aquí pasa algo, muy interesante, que los estudiantes siguen, a pesar de los años, la lucha por poner fin al lucro, por educación gratuita y de calidad.

Ha sido un movimiento digno de un gran respeto. Siento mucha admiración por la capacidad de los cabros para movilizarse, de rearticularse, mientras nosotros seguimos aturdidos por el pasado, por los golpes recibidos, por las traiciones.

- Sobre el caso legal, ¿Que sentiste por el último fallo de la Corte de Apelaciones?

- Nosotros quedamos muy golpeados por la absolución de los asesinos que mataron a mi hermano y a Cecilia. Hemos luchado por más de 25 años para que haya justicia, porque ellos fueron asesinados. Hay un peritaje medico legal que indica claramente que fueron torturados. Tenemos esperanza que en la Corte Suprema nos vaya bien. En todo caso, seguiremos luchando por una justicia total y por el rescate de esta memoria de lucha, de mi hermano, de tantos, que dieron su vida por la libertad.

- Finalmente, a 40 años del golpe de Estado ¿Cuál crees que debe ser el rescate que debemos hacer de la historia de lucha de tu hermano?

- Yo creo que el rescate que debemos hacer, de esa historia de resistencia a la dictadura militar, es seguir luchando por la dignidad de la gente, del pueblo. Es muy importante seguir haciendo conciencia en las personas que tienen derecho a ser felices. No es razonable que a la gente le sigan poniendo la pata encima y no se levante, insulta la dignidad de cualquier ser humano. No hay que dejar que nos pasen a llevar. Hay un sistema de dominación, de injusticias, que cada vez explota y humilla a las personas. Hoy no hay asesinatos masivos, pero siguen habiendo casos de tortura, sigue la represión a los movimientos sociales, sigue el sistema que instaló Pinochet.

También debo decir, y cada vez que puedo lo digo, que debemos comprender que el enemigo esta al frente y no al lado. Se pierde mucha energía peleando contra el hermano y no contra el enemigo. Yo creo que un movimiento de izquierda fuerte, potente, poderoso, debe ser capaz de buscar los puntos comunes y no los puntos que nos separan, y lo fundamental debe tener claridad para dónde va que no es sino luchar para que el pueblo viva con dignidad. Es importante entender que la lucha es colectiva, en equipo, valorando el aporte de todos por la construcción de una sociedad mejor.

(*) Periodista.

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CARLOS MARX

CAPÍTULO XXIII

LA LEY GENERAL DE LA ACUMULACIÓN CAPITALISTA.

  1. c) El proletariado británico.

12 Worcesterhire.

Párrafo 08:

…Las tierras limpias de maleza y las malas hierbas humanas de Lincolnshire, etc., son los dos polos opuestos de la producción capitalista.*

*Pie de página*: “El Public Health Report anteriormente citado por mí, en el que, a propósito de la mortalidad infantil se examina de pasada el sistema de cuadrillas, permaneció ignorado de la prensa y, por tanto, dl público ingles. En cambio, el último informe d ela Child. Empl. Comm. Brindaba a la prensa un pasto “sensacional” acogido por ella de buen grado. Mientras la prensa liberal se preguntaba cómo los elegantes caballeros y las distinguidas damas y los dignatarios de la iglesia, que abundaban en Lincolushire, personajes que enviaban a los antípodas “misiones especiales para la corrección de las costumbres de los salvajes del océano Pacifico”, toleraban en sus fincas, ante sus mismos ojos, semejante sistema, la prensa distinguida se limitaba a hacerse consideraciones acerca de la torpe corrupción de la torpe corrupción de los agentes del campo ¡capaces de entregar a sus hijos por dinero a semejante esclavitud! Bajo las condiciones malditas en que “los espíritus delicados” condenaban a vivir al campesino, sería explicable que éste se comiese a sus p`ropios hijos. Lo que realmente maravilla es la virtud de carácter que han sabido conservar en su mayoría. Los informes oficiales demuestran que los padres repugnan el sistema de cuadrillas, hasta en los distritos en que este régimen impera. “En los testimonios recogidos por nosotros se encuentran pruebas abundantes de que los padres, en muchos casos agradecerían la promulgación e una ley obligatoria que les permitiese resistir a las tentaciones y a la presión a que se ven sometidos con tanta frecuencia. Unas veces es el funcionario de la parroquia, otras veces el patrono el que, bajo amenaza de despido, les obliga a mandar a los hijos a ganarse la vida, en vez de mandarlos a la escuela… Todo el tiempo y las energías derrochadas, todos los sufrimientos que engendra para el campesino y su familia la fatiga extraordinaria y estéril, todos los casos en que los padres achacan la ruina moral de sus hijos al hacinamiento de los cottages o a las influencias nefastas del sistema de cuadrillas, despiertan en el pecho de los pobres que trabajan sentimientos fáciles de comprender y que huelga detallar. Tiene la conciencia de que se les infieren no pocos tormentos físicos y morales por razones de que ellos no son modo alguno responsables, a las que jamás darían su asentimiento, si en su mano estuviese evitarlas, y contra las que son importantes para luchar” (Child Empl. Comm., VI Rep., p. 20, n. 82 y p. 23, n. 96)    

 

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Desde nuestros archivos (109) Publicado el 23.02.2010

http://unidadmpt.wordpress.com/2010/02/23/gabriela-mistral-la-lesbiana-mas-influyente-de-la-historia-de-chile/

Gabriela Mistral: la lesbiana más influyente de la historia de Chile

OpusGayDesde nuestros archivos (109

El libro “Niña Errante” revela las cartas entre la Premio Nobel de Literatura, Gabriela Mistral, y su albacea, Doris Dana, dejando claro el amor que las unió. En sus misivas, Mistral desnuda su lesbianismo, con un “lenguaje transexual” donde se refiere a sí misma en masculino. El texto fue lanzado oficialmente en Chile con más de un incidente.

El Centro Cultural Palacio La Moneda fue el 4 de septiembre del 2009 el escenario que marcó historia en torno a la visión, interpretación y estudios sobre los escritos de la primera Premio Nobel de Literatura (1945) de América Latina, Gabriela Mistral (1889-1957).
En ese lugar fue lanzado oficialmente el libro “Niña Errante” (Lumen), el que en 480 páginas revela las íntimas cartas que Mistral y su albacea, Doris Dana, intercambiaron desde 1948 a 1956, dejándose al descubierto, sin lugar a dudas, el apasionado amor lésbico entre ambas mujeres.
La publicación de la Biblioteca Nacional y Random House-Mondadori fue presentada por su editor Pablo Zegers, el representante de la Fundación Premio Nobel Gabriela Mistral, Jaime Quezada, y la académica María Soledad Falabella, todos los cuales coincidieron en que con “Niña Errante” se descubre a la poetisa en plenitud, mereciendo desde ahora todas sus obras una relectura.
En la ocasión ninguno de los panelistas mencionó la palabra “lesbiana”, sin embargo, sus intervenciones dejaron más que claro que de eso se estaba hablando. De que la Premio Nobel de Literatura, la misma cuyo rostro figura en los billetes de cinco mil pesos, es lesbiana, “lo que la convierte en la mujer con orientación homosexual más influyente en la historia de Chile”, se apresura en señalar el Movilh, que estuvo presente en el lanzamiento junto a los escritores Pablo Simonetti, Francisco Casas y la ministra del Consejo Nacional de la Cultura y Las Artes, Paulina Urrutia.
La ausencia de la palabra lesbiana provocó, sin embargo, más de un incidente en el Centro Cultural Paacio La Moneda, en el marco de críticas que desde el domingo pasado algunas voces habían dirigido contra Zegers por no hacer referencia directa al tema en la prensa, ni el prólogo del libro.
Pero la respuesta de Zegers fue más que satisfactoria. “Efectivamente mi prólogo es un texto neutro, porque así permite ingresar al corpus del texto de manera desprejuiciada”, lo cual sirve para que el lector vaya conociendo, sin direccionamiento alguno, el origen y desarrollo del amor entre Mistral y Dana, proceso que dota de más interés a la narración.
Acto seguido añadió que, en todo caso, “tendría que ser un verdadero imbécil para no darme cuenta de lo que significan esas cartas y eso lo quiero decir públicamente. Pero ¿qué es mi pluma frente al lector avezado”.

EL LIBRO

La explicación de Zegers no alcanzó a ser escuchada por Casas, ex Yegua del Apocalipsis, quien desde el 2003 venía informando sobre el lesbianismo de Mistral, en especial a través de La Pasajera, una cinta dirigida por su pareja, Yura Labarca, de la que hasta ahora sólo se conoce su trailer, debido a la carencia de apoyo económico para su producción.
Finalizada la exposición de Falabella y avanzada la de Quezada, Casas abandonó indignado el lugar debido a la carencia de referencias directas sobre la homosexualidad de la poeta y dijo a viva voz “Patético, fue lesbiana”.
Terminada la intervención de todos los panelistas, siguió el turno de Simonetti, que en un tono mucho más conciliador, pidió la palabra para señalar que “sólo quiero decir que me siento orgulloso de que nuestra Premio Nobel sea lesbiana”. Los aplausos fueron instantáneos y cómplices.
Pero antes de que saliera a luz el lesbianismo de Mistral debieron sortearse una serie de dificultades.
El primer paso fue conseguir los manuscritos de Mistral, proceso facilitado por la sobrina de Dana, Doris Atkinson, quien en marzo del 2007 visitó Chile junto a su pareja, Susan, y entregó a la Biblioteca Nacional diversas pertenencias de la Premio Nobel, entre ellas las ahora históricas misivas.
De ahí en adelante Zegers inició una tarea que “durante más de un año me quitó todo el tiempo”, recuerda. Y es las cartas de Mistral estaban escritas con grafito, lo que dificultó su lectura, y, ninguna de ellas, tenía fechas.
El desafío era enorme, pues Zegers y su equipo debieron, tras transcribir las cartas, darle el orden cronológico que les parecía más lógico, siendo incluso posible que en “Niña Errante” exista algún error sobre ello. Sea como sea, la verdad es que la lectura del libro, y según lo afirma el propio Zegers, tiene una estructura narrativa muy clara, que permite ir conociendo el amor con Dana desde sus inicios.
Otras de las interrogantes planteadas se refiere a las cartas de Dana. De hecho, en “Niña Errante” se estima que sólo el dos por ciento de las misivas fueron escritas por ella, mientras el resto son de Gabriela Mistral. ¿Por qué?
La teoría de Quezada es que Mistral las rompió, por temor a que fueran descubiertas. Sin embargo Zegers desestima esa hipótesis y se aventura en otra. A su juicio, Dana no tendría mucho interés en dar a conocer su intimidad, además de carecer de una pluma tan perfecta como la de Mistral, situación agudizada porque su idioma madre era el inglés, lo cual le generaría pudor frente a la habilidad literaria de la Premio Nobel.
Pero el pudor no sería sólo literario, sino también sobre el vínculo homosexual establecido con Mistral. De hecho, Dana negó hasta el día de su muerte, el 28 de noviembre del 2006 en Nápoles, Florida, su relación lésbica con Gabriela.
“Si ella (Mistral) tuvo tal vez en su juventud experiencias homosexuales, puede ser. Yo no sé. Sí puedo afirmar que nunca le conocí esas conductas de adulta. En mi vida con ella, ella no tuvo una vida sexual. Yo tampoco soy homosexual”, dijo Dana el 2002 a la revista Sábado, lo que podría implicar que quizás el amor lésbico fue unilateral.
Incluso hasta después de la muerte de Dana, fue el propio Quezada quien negó la relación lésbica y desestimó en enero del 2007 que existiera manuscritos desconocidos de Mistral, alegando que toda su obra, en sus aspectos más importantes, ya era pública.
“Los manuscritos, cajas y sobres, que puedan estar en algún lugar, en realidad no me preocupan. El tema principal no son esas cajas, lo que importa es lo que ya tenemos: su obra, sus libros. A eso hay que contribuir, a que se conozca mucho más”, dijo en esa oportunidad Quezada.
Añadió que “la mayor parte de esa documentación está en la Biblioteca del Congreso, en universidades y en una biblioteca especial que se creó en la Universidad de Columbia, en Nueva York. De quedar algo, debe ser muy poco”.
Pero lo quedaba no era poco. Doris Artikinson entregó a Zegers cincuenta mil hojas, de las cuales 10 mil son cartas. Unas 250 de estas son parte de “Niña Errante”, mientras el material faltante Zegers lo espera dar a conocer en un nuevo libro el próximo año.

LAS CARTAS

Fue en 1946, época cuando Doris tenía 26 años y Mistral 57 años, que ambas mujeres se conocieron. El encuentro tuvo lugar cuando la poeta dictó una conferencia en la Universidad de Columbia, iniciando dos años más tarde el contacto epistolar, tras una primera misiva enviada por Dana que partió con elogios mutuos hasta desarrollar el amor.
En las cartas, no sólo sobresale el amor lésbico, sino también el “lenguaje transexual” de Mistral, pues en muchas ocasiones se refiere a sí misma en género masculino, firmando en más de una oportunidad como “tuyo”.
En medio de ello, el amor hacia Dana se hace explícito al decirle que “cuando llegaste, yo no tenía nada, parecía desnuda, y saqueada, paupérrima, anodina como las materias más plebeyas. La pobreza pura y el tedio y una viva repugnancia de vivir. Todo lo has mudado tú y espero que lo hayas visto”.
En otros momentos Mistral señala que “te lo repito por última vez: yo no soy la bestia de mera calentura física que tú has visto en mí ( ), mi culpa fue forzarte al amor, llevarte a él sin que hubiese una sola chispa en ti”.
Son justamente señales de este tipo las que dejan en interrogante el verdadero interés que Doris tenía por Gabriela y que permanecerán en la sombra, mientras las cartas de la primera permanezcan en el ámbito privado.

Lo concreto es que en “Niña Errante” no sólo queda explícito el amor lésbico, pues además, y en primer orden, florece la genialidad de Mistral con su pluma, que se pasea por momentos históricos de Chile y por contextos que hablan de su humanidad y también de la de otros, poniéndola una vez como protagonista de la literatura local e internacional.
“Con gran atención e interés. Estamos ante una correspondencia de mucha fuerza literaria y emoción. Me atrevería a calificarlas de poesía en prosa. Las misivas, en cuanto a calidad, son muy superiores a las poesías de ella que estaban inéditas. Por otro lado, son muy emocionantes y muestran una relación que podría calificarse de bastante tórrida, pero planteada con dignidad. En ese sentido, tienen valor doble”, puntualizó el

Premio Nacional de Literatura 2004, Armando Uribe.

008 aa logo HuenanteCRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

CAPÍTULO XXIII

LA LEY GENERAL DE LA ACUMULACIÓN CAPITALISTA.

  1. c) El proletariado británico.

12 Worcesterhire.

Párrafo 08:

…y dejando “sobrantes” a los jornaleros varones adultos. Después de lo que expusimos más arriba, se comprende que, por una parte, se reconozca el paro más o menos extenso del bracero del campo, mientras que, por otra parte, se declara “necesario” el sistema de cuadrillas, por la escasez de brazos de hombres y su emigración a las ciudades *…

*Pie de página: “Indudablemente, mucha de la labor que ahora ejecutan los niños en cuadrillas era ejecutada antes por hombres y mujeres. Allí donde trabajan mujeres y niños, hay ahora más hombres parados (more men are out ot work) que antes” (child “Empl.Comun., Vi Rep., p. 43, n. 202) En sentido contrario, citaremos este pasaje, entre otros: El problema del trabajo (labour question) se hace tan agudo en muchos distritos agrícolas, especialmente en los productores de trigo, a consecuencia de la emigración de brazos y de la facilidad que suponen los ferrocarriles para trasladarse a las grandes ciudades, que yo /el “yo” pertenece al agente terrícola de un gran señor) considero el trabajo de los niños como absolutamente indispensable” (L. c., p.80, n 180) En los distritos agrícolas ingleses, a diferencia de lo que ocurre en el resto del mundo civilizado the Labour Question significa the Laudlors· and farmers· Question, a saber: ¿cómo pese al éxodo cada vez mayor de campesinos, se puede eternizar en el campo una “superpoblación relativa” suficiente, eternizando con ello el “salario mínimo” para el obrero rural?

 

- Página –592–   El CAPITAL “TOMO I” –Traducción de Wenceslao Roces – Primera edición en alemán tomo I — 1867- Primera edición en Español 1946- tercera reimpresión 2006 – Fondo De Cultura Económica México Comentarios y sugerencias : Editorial@fondodeculturaeconomica.com en Chile a /httpmarxismo-cl/ o bien Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl o Twitter    Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl

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¿Qué hay entre Giordano Bruno, Carlos Marx y el chileno Gonzalo Toro?

“Cuando este ángel surca el cielo, / no hay nada que se le asemeje. /  El fin de su apurado vuelo / es la sentencia de un hereje. / No se distraiga ni demore, /  todo es ahora inoportuno. / Va rumbo al campo de las flores / donde la hoguera espera a Bruno.” 

Silvio Rodríguez, Cita con ángeles

 Andrés Figueroa Cornejo

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El chileno Gonzalo Toro Fernández expone como un detective implacable, políticamente original, un arqueólogo de pupila atenta. Por eso su libro-tesis-ensayo, El drama de Sísifo, Origen y desarrollo del pensamiento revolucionario moderno, se inscribe lúcidamente en el combate entre el conocimiento que domina y el pensamiento que resiste, se recrea, se despliega sobre su propio movimiento histórico mundial desde y para la mayoría humana aún oprimida.

Arranca desde el filósofo italiano Giordano Bruno, en los albores de los primeros polos capitalistas de la modernidad y llega hasta la puerta nuestra, hoy, deteniéndose e incluyendo como inflexión superadora, a la obra de Carlos Marx.  Golpea con sólidas herramientas críticas Gonzalo Toro, ex militante de la izquierda revolucionaria chilena y con estudios en economía política en la Universidad francesa Paris 8 Vincennes- Saint Denis.

Plantea cómo Bruno, advenido de una vieja tradición ocultada por los poderes y el saber oficial, logra romper con el binomio idealista cielo/tierra cuando escribe que “Dado que los individuos son innumerables: todo es uno; y conocer esta unidad es el objetivo de toda filosofía y contemplación natural”.

El italiano produjo su obra –la misma que explica su atroz asesinato en la hoguera por la iglesia católica de la época- durante el Renacimiento, en medio de la pugna entre la burguesía y las relaciones feudales de producción.

Toro asegura que “Para la corriente renacentista que se expresaba a través de la filosofía natural, el conocimiento de los hechos vino a ser el conocimiento del lugar que ocupa este hecho en la totalidad de esa realidad y que procede del todo a las partes y de las partes al todo. Para la otra corriente, la que dará origen al empirismo y al positivismo moderno, el estudio de la naturaleza excluye cualquier presupuesto metafísico”.

El drama de Sísifo rastrea el hilo conductor, contradictorio y complejo, del devenir del pensamiento rebelde, buceando en los gatillantes de la reforma protestante, las concepciones mistificadas de la dominación en Europa, sus filósofos y filosofías principales, hasta llegar a los antecedentes inmediatos que desembocaron en el comunismo revolucionario del siglo XIX.

Los materiales dialécticos

“El pensamiento de Bruno se desarrolla entre el ascenso, aún embrionario, de la nueva sociedad burguesa en confrontación con el modo de producción feudal y el antagonismo económico-social que la misma clase burguesa lleva en su seno (…) Es en las ciudades del norte de Italia donde el capitalismo apareció por primera vez bajo los rasgos del capitalismo comercial y bancario”, dice Gonzalo Toro, y añade que “Nicolás Maquiavelo, en El Príncipe, no hace más que describir y sistematizar lo que ocurría a su alrededor”.

Paralelamente al desarrollo comercial y financiero, la industria más significativa de todo el valle del Arno fue la textil.  El “Arte de la Lana” involucraba a una extensa parte de la economía de Florencia.

Entonces Toro, entre fiordos apenas visibles en la noche impuesta por el poder, pesquisa los senderos del pensamiento conocido entre el siglo XVI hasta el XX, sintetiza las relaciones concretas entre la filosofía, su productores, sus mutuas influencias, límites, historia, accidentes y tendencias, hasta descifrar de qué manera Giordano Bruno se convierte en precedente necesario del materialismo dialéctico.

La alquimia metafísica

“La filosofía alemana, de Leibniz a Hegel, es burguesa. Los límites que se auto impone son los límites de la burguesía; su horizonte es el horizonte del burgués (…) Reniega de la historia revolucionaria de Alemania y bebe en las fuentes más conservadoras de la filosofía inglesa, de la ilustración francesa y del misticismo alemán. La famosa originalidad y superioridad del pensamiento filosófico alemán está en su capacidad de transmutar, como los antiguos alquimistas, el materialismo en metafísica”, señala Gonzalo Toro.

En un recodo de su obra, el chileno expone que “Lo que hizo tanto el mecanicismo como el idealismo a principios del siglo XVIII, es operar una transposición de la realidad económica y social capitalista, basada en el intercambio mercantil al ámbito de la ciencia y la filosofía. La cosmovisión de Newton no es más que la proyección al universo del capitalismo en ascenso. Para la burguesía todo ser humano es una partícula única e indivisible (una mercancía), que opera en un mundo de partículas únicas e indivisibles (el mercado), que se atraen y rechazan mutuamente. El vínculo cardinal entre estas partículas humanas, es el acto de compra  y venta que supone la acción conjunta de al menos dos personas autónomas que crean un compromiso recíproco, un contrato.”

Y Toro resume para completar que “el ocasionalismo de Malebranche, el paralelismo de Spinoza, el Dios de Newton y de los deístas (…) no es más que la imagen que se forja de sí misma la burguesía, su propia representación, que logra sintetizar en un todo único, la anarquía del mercado con la cohesión social”.

Kant, Hegel y la Revolución francesa

Más adelante, el artesano de El drama de Sísifo puntualiza que en 1784, ante la pregunta ¿Qué son las Luces?, el germano Immanuel Kant responde que “La ilustración es la salida del hombre de su minoría de edad (…) El mismo es el culpable de ella. La minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la dirección del otro”. Lo anterior está enmarcado en los acontecimientos revolucionarios en curso en Francia y donde el alemán toma partido inmediato por la fracción más conservadora de la burguesía. De hecho, Toro argumenta que “El pensamiento de Kant captó mejor que ninguno los intereses de la burguesía, en tanto que permite disociar lo político como reino de la igualdad formal de lo social como reino de la desigualdad. (…) Kant se declara partidario de la revolución francesa, en tanto que expresión de la idea de derecho y de progreso y contra toda dimensión plebeya y radical de ésta”.

Ya refiriéndose al romanticismo alemán directamente, el ex militante del MIR chileno concluye que “El Romanticismo racionalista  considera a la conciencia, en su infinitud, como una actividad racional regida por una necesidad absoluta. En los procesos de conciencia, la razón se mueve de una determinación a otra de un modo totalmente deducible a priori. Así, por ejemplo, en el sistema de Hegel, la Totalidad (la Idea, la Naturaleza y el Espíritu) deviene según una lógica (la dialéctica) que determina tanto al pensamiento como a la naturaleza y a la historia. Un rasgo característico de todos los románticos es su aspiración a la identificación de contrarios, en cuanto rompimiento de barreras y límites y reencuentro en lo Absoluto. El romanticismo racionalista pretende (y esto llega a su máxima expresión en Hegel) captar con la Razón el proceso y futuro de la “fusión””.

Toro sentencia que Hegel “es el filósofo alemán de la revolución francesa. En sus cursos sobre Filosofía de la Historia, escribirá: “Jamás, desde que el sol está en el firmamento y que los planetas giran alrededor de él, jamás se había visto al hombre tomar por base su cabeza, dicho de otra manera, establecerse sobre el Pensamiento y ajustarse por él para construir la realidad (…) Todo lo racional es real y todo lo real es racionalidad””.

La praxis

Crítico radical al ideario hegeliano y metafísico, “en las Tesis sobre Feuerbach el materialismo y el comunismo ya no pueden ser un derivado  ni de Descartes ni de Locke: “El punto de vista del antiguo materialismo, escribe Marx, es la sociedad burguesa; el del nuevo materialismo, la humanidad socializada” (Tesis 10)””, aclara Gonzalo Toro, y agrega que cuatro años antes, en 1841, “Marx presentó en Berlín su tesis de doctorado, el primer trabajo que se le conoce, con el título de Diferencia de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro. Este trabajo deja en evidencia que Marx nunca fue verdaderamente hegeliano. Desde el prefacio se declara materialista y ateo planteando la profesión de fe de Prometeo: “En una palabra, ¡yo odio a los dioses!”.”

Asimismo, y paralelamente, Toro informa que “El comunismo alemán tiene su origen , según relata Federico Engels, en París: “De la Liga de los Proscritos, asociación secreta democrático-republicana, fundada en 1834 por emigrados alemanes en París, se separaron en 1836 los elementos más radicales, proletarios casi todos ellos, y fundaron una nueva asociación secreta, la Liga de los Justicieros (…)”. La adhesión de Marx y Engels a la Liga de los Justicieros se da en la primavera de 1847. Marx impulsará el trabajo organizativo en Bruselas y Engels en París. En el verano de 1847, se celebró en Londres el primer Congreso de la Liga, donde se cambió su estructura organizativa  y el nombre, llamándose a partir de ahí Liga de los Comunistas.”

Gonzalo Toro sostiene que será “Feuerbach y no Marx, como se piensa habitualmente, quien volverá a poner sobre sus pies ese mundo que el romanticismo alemán hacía marchar sobre la cabeza (…) En sus Tesis preliminares sobre la reforma de la Filosofía (1843), parte en su análisis de que el hombre es la realidad primera y el pensamiento la realidad segunda: “La verdadera relación entre el pensamiento y el ser  es la siguiente: el ser es sujeto, el pensamiento es predicado. El pensamiento nace del ser, pero el ser no nace del pensamiento. (…). Dios es lo íntimo que se revela, la manifestación de la esencia del hombre; la religión constituye una revelación solemne de los tesoros escondidos del hombre, la pública confesión de sus deseos de amor (…). El hombre atribuye a Dios sus cualidades y refleja en él sus deseos. Aquello que el hombre necesita y desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios (…) El comienzo de la filosofía no es Dios, no es lo absoluto, el comienzo de la filosofía es lo finito, lo determinado, lo real.” Sin embargo, es aquí donde se abre una brecha entre el pensamiento humanista e ilustrado que continuará en Feuerbach, por un lado, y el materialismo renacentista que tendrá su conclusión en Marx, por otro. ¿Por qué? Porque lo que analiza Feuerbach es un hombre sin dimensión histórica, que no pertenece a ningún momento histórico determinado. Para él, “la esencia” humana es una e inmutable. Feuerbach, dice Marx en su Tesis VII, que el hombre “es también un producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad”. (…) Para Marx, el hombre representa una suma, un conjunto de relaciones sociales determinadas. En la VI Tesis sobre Feuerbach escribe que “…la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.”

(…) “Desde 1845, para Marx “ser” significa acción (praxis) (…). La praxis para Marx es la actividad humana no separada del medio social, sino fundiéndose en él y, a su vez, creándolo en un continuo proceso dialéctico”, prosigue el chileno para certificar que “En el sentido filosófico dado por Bruno  y posteriormente por Marx, la praxis como actividad práctica, objetiva y subjetiva a la vez, es la unidad del sujeto y el objeto, de la materia y el espíritu, del ser y el pensar. La praxis no sólo es práctica, tampoco es sólo teoría. La praxis es la mediación entre ambas. La sola actividad práctica, sin subjetividad no es praxis, al igual que la sola teoría sin objetividad no es praxis.”

La alienación

 Tomando a Marx de Manuscritos económicos y filosóficos de 1844, Gonzalo Toro ilustra que “La alienación aparece entonces “en el hecho de que mi medio de vida es de otro; que mi deseo es la posesión inaccesible de otro, como en el hecho de que cada cosa es otra que ella misma, que mi actividad es otra cosa (y sigue Marx)…En el modo de producción capitalista la forma fetichista adquirida por los productos del trabajo humano oculta, como categoría económica, el sustrato social real constituido por las relaciones entre los individuos, reducidos al papel de propietarios privados y al de mercaderes.””

De acuerdo a Toro, “El análisis de Marx puede resumirse de la siguiente manera: Toda mercancía tiene un valor de uso y un valor de cambio. El valor de uso no es otra cosa que la utilidad de la mercancía en cuestión. El valor de cambio corresponde a la “cantidad de trabajo socialmente necesario para la producción de esa mercancía”. En efecto, mediante la división del trabajo, los hombres se especializan en la producción de un solo producto o de una sola clase de mercancía, y por lo tanto, se ven obligados al intercambio. Toda la fuerza del análisis de Marx, tiene como objeto demostrar que este ‘valor de cambio’ se manifiesta históricamente en explotación y dominación. (…) Es fundamental precisar algo: todo sistema de producción de mercancías es un sistema de producción no socialista. En este sentido, cualquiera que en la hora actual pretenda conciliar socialismo y mercado, puede ser cualquier cosa menos marxista”.

El mercado, las crisis capitalistas, EE.UU.

Parándose sobre El Capital, Gonzalo Toro escribe que “Para conservar un capital hay que aumentarlo. Es por esto que el sistema capitalista  es una totalidad que se amplía por sí misma, se expande por su propio movimiento y se mantiene en crecimiento. (…) La división del trabajo es la condición de la existencia del mercado. La economía mercantil simple es la condición del mercado capitalista. Desde que las mercancías son producidas en masa por masas de hombres, todo sistema de producción es un sistema capitalista mercantil. El capitalismo no puede existir sin el mercado y sin esa mercancía particular que tiene la capacidad por sí misma de producir un valor agregado, la fuerza de trabajo humana. (…) En el tomo III de El Capital, Marx afirma que “El mercado tiene, por tanto, que extenderse constantemente, de modo que sus conexiones y las condiciones que lo regulan van adquiriendo cada vez más la forma de una ley natural, independiente de la voluntad de los productores, cada vez más incontrolable. La contradicción interna tiende a compensarse mediante la expansión en el campo externo de la producción.””

El chileno advierte que “el capitalismo sólo puede desarrollarse a través de crisis periódicas, pues “Si la expansión del mercado se hubiera desarrollado en proporción a la expansión de la producción, no habría saturación del mercado ni sobreproducción. Tan pronto como uno concede que es necesario que el mercado se expanda con la producción, se admite la posibilidad de la sobreproducción” (Marx, El Capital, tomo II); y (segundo), marca teóricamente el límite histórico del capitalismo, pues a la larga la continua expansión de éste, conducirá necesariamente a la imposibilidad de un desarrollo posterior de las fuerzas productivas. Ahora bien, este “límite histórico” sólo prueba que el capitalismo no es eterno históricamente. Aquí lo determinante es la subjetividad revolucionaria, la decisión política de derrumbarlo”.

A propósito de la relación entre la expansión capitalista y las guerras, Gonzalo Toro registra que, luego de la guerra mundial de 1914, “otra potencia imperialista emergente a inicios del siglo XX fue Estados Unidos. El último tercio del siglo XIX se caracterizó por el avance acelerado del capitalismo norteamericano. En 1840, EE.UU. era la quinta potencia industrial del mundo, en 1870 ocupaba ya el segundo lugar, después de Inglaterra; en 1894, se adelantaba a ésta, proporcionando la mitad de cuanto producían todos los países capitalistas juntos. Ese rápido desarrollo se debió a la ausencia de relaciones feudales, enriquecimiento como resultado de las guerras europeas, rápido progreso técnico y la más brutal explotación de emigrantes asiáticos, latinoamericanos y europeos (entre 1890 y 1900 emigraron a EE.UU. más de 14 millones de personas). La entrada de EE.UU. en 1917 en la primera guerra potenció aún más su crecimiento al suministrar a los aliados provisiones y pertrechos militares. Durante la posguerra su economía continuó a pleno rendimiento alcanzando su cenit en 1924 (…). La fase expansiva llegó a su punto máximo en la segunda mitad de la década de los 60, donde comienza a verificarse un cambio de tendencia. (…) las crisis de 1974-1975 y de 1980-1982, fueron de superproducción y una de las más profundas que el capitalismo haya conocido desde su nacimiento. “

Sobre el problema de la llamada “distribución del ingreso” y su “ilusión reformista”, Toro fundamenta que “nunca, en toda su historia, el capitalismo ha resuelto sus problemas a través de una redistribución del ingreso a favor de los asalariados, sino que únicamente a través de la ampliación del mercado interno y externo”.

En lo que fue la URSS, nuestro autor dice que “Desde que Stalin sentenció que mercado y socialismo eran compatibles, la URSS entró en un proceso irreversible en el cual las leyes de funcionamiento del sistema capitalista se desbocaron. (…) El colapso de la URSS es el colapso del “socialismo de mercado” y sólo puede ser explicado a partir de las relaciones de producción mercantil y capitalista que dominaban en ese país. No es, en definitiva, el colapso de un modo de producción, sino que el de un modelo específico de desarrollo capitalista”.

Gramsci, Lukacs y Rosa Luxemburgo

En su ensayo de casi 350 páginas, Gonzalo Toro se interna de lleno a la praxis revolucionaria en el presente período.

Si en las Tesis sobre Feuerbach “Marx quiere reivindicar el lado “subjetivo” del materialismo, es decir, la actividad humana sensible, la práctica que quiere cambiar las cosas, cambiar la realidad, (por el contrario…), el marxismo tradicional nace en la incubadora del positivismo. La “resignación” constituye una clave en los escritos de Augusto Comte y deriva directamente de la aceptación de leyes sociales invariables. (…) La figura de Eduard Bernstein (influyente filósofo en el Partido Social Demócrata Alemán desde sus orígenes, en el último cuarto del siglo XIX) está estrechamente relacionada con la introducción del positivismo en el pensamiento marxista que conducirá en línea recta al nacimiento de la socialdemocracia europea. (…) Su pensamiento socioeconómico estará marcado por los del financista Kart Hochberg, por el tradeunionismo y por el romance entre los reformistas y los liberales, que no promovían la supresión del capitalismo, sino sólo la eliminación de sus excesos mediante un fuerte movimiento obrero. (…) En el pensamiento de Bernstein, el movimiento obrero no debía aspirar a instaurar el socialismo como resultado de una revolución, sino que debía convertirse en el heredero histórico del liberalismo y trabajar progresivamente para aumentar el perímetro del Estado liberal burgués, doctrina cuyo eco se escucha claramente en una parte significativa de la izquierda contemporánea”.

En otro momento, Toro se refiere al marxismo italiano, planteando que “No es casualidad que el concepto de praxis elaborado por Marx, después de ser ahogado por Bernstein y Kautsky, renaciera con el marxismo italiano, que intuyeron en Bruno y Vico, los antecesores de la filosofía de la praxis. Es Antonio Labriola (1843-1904) quien tiene el mérito de haber tomado el pensamiento original de Marx, inaugurando una corriente en el marxismo que incluye principalmente a Gramsci, y también a Lukacs y Rosa Luxemburgo y que expresan, después de Marx, la primera generación de esta corriente. Lenin mismo romperá a través  de un proceso difícil y prolongado, con la influencia aplastante de Plejanov en el marxismo soviético para afirmar finalmente que: “la conciencia no sólo refleja el mundo objetivo, sino que lo crea””.

Pero Gonzalo toro no se detiene allí. “Un hecho no menor que dice relación a la comprensión del núcleo mismo de la filosofía de Marx por la tradición marxista posterior, es que el marxismo se construyó como doctrina oficial, antes que los escritos filosóficos fundamentales de Marx fueran conocidos y después de más de un siglo de las más variadas interpretaciones. Aparte de las Tesis sobre Feuerbach, escritas en 1845 y publicadas en 1888, la mayoría fueron publicadas entre la segunda y tercera década del siglo XX. Su tesis doctoral Diferencia entre la filosofía de Demócrito y Epicuro fue publicada entre 1926-35, La Crítica a la filosofía del Estado de Hegel (1927-29), La ideología alemana (1932), los Manuscritos económico-filosóficos (1932); los Elementos fundamentales para la Crítica de la economía política conocida como los Grundrisse en 1903 y el texto completo en 1932. La mayoría de estas obras fueron dadas a conocer cuando David Riazanov, director del Instituto Marx-Engels en Moscú, las redescubrió al examinar el legado literario de Marx conservado en Berlín. Al momento de su publicación, Lenin ya había muerto, Rosa Luxemburgo había sido asesinada y Antonio Gramsci se encontraba en la cárcel, por lo que la tradición clásica del marxismo no conoció las obras constitutivas del pensamiento filosófico de Marx”.

Toro manifiesta que “En los Cuadernos de la cárcel, Gramsci escribe que “La reducción de la filosofía de la praxis a una sociología ha representado la cristalización de la tendencia errónea  ya criticada por Engels (…) que consiste en reducir una concepción del mundo a un formulario mecánico que da la impresión  de tener toda la historia en el bolsillo”. Gramsci percibe  en la década del 30 que la Revolución de Octubre de 1917 se ve amenazada: “El nuevo grupo social –escribe- que representa orgánicamente la nueva situación social no está a la altura de su función y se identifica al residuo conservador de un grupo social históricamente sobrepasado.””

Fanon, Guevara y la lucha

Luego de la segunda guerra mundial, Gonzalo Toro expresa que, pese al poder del libreto no revolucionario chino-soviético, y ante la evidencia de un proceso revolucionario mundial en las guerras populares contra el colonialismo en África, Vietnam, Cuba, se advierten “dos hombres que destacan como intérpretes de esta nueva fase de lucha: Frantz Fanon y Ernesto Guevara. (…) Fanon no defiende ni un nacionalismo negro ni un nacionalismo africano. Su lucha es por una “nueva humanidad”. Es de la revolución socialista de lo que se trata. Escuchémoslo: existe para el negro dos caminos igualmente cerrados, alienados, uno es ambicionar llegar a ser blanco, otro es exaltar su negritud: “Para nosotros el que adora a los negros está “enfermo” como el que los execra. Y al revés, el negro que quiere blanquear  su raza es tan desgraciado como el que predica el odio al blanco (…) y en verdad de lo que se trata es de desamarrar y soltar al hombre”. (…) Hay algo nuevo en Fanon que sacude con brutalidad los dogmas del marxismo tradicional y que inspirará, partiendo de la experiencia de la revolución argelina, un nuevo sentido a la lucha: la violencia como praxis revolucionaria. La revolución deja de ser un problema de forma para transformarse en un problema de contenido. (…) El enemigo y el objetivo: “La explotación capitalista, los truts y los monopolios son los enemigos de los países subdesarrollados. Por otra parte, la elección de un régimen socialista, de un régimen dirigido a la totalidad del pueblo, basado en el principio de que el hombre es el bien más precioso, nos permitirá ir más rápidamente, más armónicamente, imposibilitando así esa caricatura de sociedad donde unos cuantos poseen todos los poderes económicos y políticos a expensas de la totalidad nacional”.

“Todo lo anterior  lo escribía Fanon en 1961, en su obra Los condenados de la tierra. Dos años después, justamente en Argel, en julio de 1963, en una entrevista realizada por el periodista Jean Daniel para la revista L’Express, el Che Guevara decía: “El socialismo económico sin la moral comunista no me interesa. Luchamos contra la miseria, pero luchamos al mismo tiempo contra la alienación. Uno de los objetivos fundamentales del marxismo es eliminar el interés, el factor “interés individual” y el lucro de las motivaciones psicológicas. Marx se preocupa tanto de los factores económicos como de su repercusión en el espíritu. Llamaba a esto “hecho de conciencia”. Si el comunismo se desinteresa de los hechos de conciencia, podrá ser un método de distribución, pero no será jamás una moral revolucionaria”. (…) También en Argel, el 24 de febrero de 1965, en ocasión del segundo seminario afro-asiático, el Che es explícito en sus críticas contra la URSS: “Los soviéticos mercantilizan su apoyo a las revoluciones populares en provecho de una política extranjera egoísta, alejada de los grandes objetivos internacionales de la clase obrera”. Posteriormente, atacando los acuerdos económicos establecidos con la URSS, dice: “¿Cómo se puede hablar de beneficio mutuo cuando se vende al precio del mercado mundial las materias primas producidas por el sudor y el sufrimiento sin límite  de los países pobres, y que se compra a precio del mercado mundial las máquinas fabricadas por las grandes fábricas automatizadas modernas? Si tal es el tipo de relaciones que se instaura entre los diferentes grupos de naciones, es necesario concluir que los socialistas son, en cierta medida, cómplices de la explotación imperialista.””

Gonzalo Toro releva que el Che “durante su estadía en Tanzania y Praga, entre 1965-66, escribe una serie de notas que serán exhumadas del silencio después de 40 años, las que fueron publicadas con el nombre de Notas críticas al manual de Economía Política de la URSS. En ellas dice: “Las últimas resoluciones económicas de la URSS, se asemejan a aquellas que adoptó Yugoslavia cuando eligió el camino que la habría llevado al retorno gradual hacia el capitalismo (…) Todo comienza con la concepción errónea que busca construir el socialismo con los elementos del capitalismo, sin cambiar efectivamente, el sentido. En consecuencia, se llega a un sistema híbrido que termina en un callejón sin salida””.

La primera publicación del chileno Gonzalo Toro Fernández no sólo es rigurosa y valiente. Arroja luces limpias y eficaces sobre el “ahora mismo”, contra la fatalidad, la confusión, la desesperación de todos/as aquellos/as que, sufriendo la noche capitalista en curso, luchan-buscando la armadura política para transformar una realidad insoportable.

El libro está a la venta a través de los correos electrónicos dramadesísifo@latinmail.com, o editorial@quimantu.cl

 

007 aa logo CeciliaCRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

CAPÍTULO XXIII

LA LEY GENERAL DE LA ACUMULACIÓN CAPITALISTA.

  1. c) El proletariado británico.

12 Worcesterhire.

Párrafo 08:

…desde el punto de vista del arrendatario, no cabe método más ingenioso para mantener a su personal obrero muy por debajo del nivel normal, teniendo siempre a mano los brazos complementarios para las labores complementarias, arrancando la mayor cantidad posible de trabajo con la menor suma posible de dinero*…

*Pie de página*: “El trabajo en cuadrilla es más barato que cualquier otro, tal es la razón de que se le emplee”, declara un antiguo capataz (Child Empl. Comm., VI Rep., pp. 17 y 14) “El sistema de cuadrillas es decididamente el más barato para el arrendatario y, también decididamente el más ruinoso para los niños”, dice un colono (L. c., p. 16, n. 3)  

 

- Página –592–   El CAPITAL “TOMO I” –Traducción de Wenceslao Roces – Primera edición en alemán tomo I — 1867- Primera edición en Español 1946- tercera reimpresión 2006 – Fondo De Cultura Económica México Comentarios y sugerencias : Editorial@fondodeculturaeconomica.com en Chile a /httpmarxismo-cl/ o bien Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl o Twitter    Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl

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