El chileno Che de los Gays: “Si Arcis de Noé se hunde, será responsabilidad exclusiva de la rectora designada y del Ministerio de Educación”

Entrevista con Víctor Hugo Robles, el Che de los Gays, emblema de la lucha por los derechos de la disidencia sexual en Chile y símbolo de la Universidad Arcis en crisis.

                                                                        “Mi amor, no es amor de mercado,

porque un amor sangrado no es amor de lucrar”. Silvio Rodríguez

Andrés Figueroa Cornejo

El periodista chileno Víctor Hugo Robles, el Che de los Gays, condensa la batalla de la disidencia sexual, sus conquistas parciales, la combinación de crítica, política y cultura, inscrita en el movimiento concreto de la lucha de clases. Y también representa en sí mismo, la feroz crisis de la Universidad de las Artes y las Ciencias Sociales, Arcis. Víctor Hugo es un intelectual orgánico en acción perteneciente a las líneas más avanzada de su pueblo. Se gana la vida como responsable de la editorial de la Arcis y recientemente fue elegido dirigente sindical de los trabajadores/as de esa casa de estudios en crisis.

Oprimo la función grabar mientras compartimos una botella de agua mineral en la mañana de la calle Libertad 53 de Santiago de Chile.gayche

-¿De dónde surgió el Che de los Gays?

“Yo ingresé a la carrera de periodismo a la Universidad de Artes y Ciencias Sociales, Arcis (http://www.rebelion.org/noticia.php?id=191171) a inicios de los 90’, cuando me hice parte del movimiento de liberación homosexual histórico. Entonces me encargué del programa Triángulo Abierto que se emitía por la Radio Tierra (http://www.radiotierra.cl/), mientras que, paralelamente, en 1997 la imagen del “Che Guevara” plagaba todos los patios de la universidad sin que yo tuviera idea porqué. Ahí fue cuando se me ocurrió realizar una acción provocadora con el revolucionario. Le pinté los labios con rouge en los carteles.”

-¿Qué esperabas?

“Que se armara un escándalo, que los machos más zurdos reclamaran. Sin embargo, nadie dijo nada ni se molestó. Eso demuestra el espíritu libertario y tolerante que existía en la Arcis de la época. Yo fui el único que se molestó, en verdad. En consecuencia, decidí yo mismo convertirme en el personaje del Che de los Gays. Me compré una boina y le puse una estrella. En esos días, Vicente Ruiz y Patricia Rivadeneira estaban organizando fiestas contra la censura dedicada al mundo gay. Me aparecí en una de esas fiestas y terminé tirándole agua a la Patricia, provocando al provocador, haciendo un gesto contracultural al interior de la contracultura. La cuestión es que ellos terminaron expulsándome, es decir, censurándome en la fiesta contra la censura. Así nació el Che de los Gays, bien polémico, frontal, un 4 de septiembre de 1997.”

-¿Y descubriste por qué había tanta pancarta de Ernesto Guevara?

“Sí. Porque el cuerpo del Che y de otros guerrilleros fue encontrado el 28 de junio de 1997. Emergió desde la tierra. Y ocurre que el 28 de junio es el Día de la Dignidad Gay (LGBT, lesbianas, gay, bisexual y transexual) que se conmemora todos los años desde los disturbios de Stonewall en Nueva York, en 1969. Es decir, no fui yo quien buscó al Che, sino que el Che me buscó a mí. De algún modo, yo encarné lo más nítido del “Arca de Noé”, como llamó a la Arcis Pedro Lemebel (http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Lemebel), un lugar capaz de incorporar a toda la fauna posible, negros, rojos, azules.”

-¿Hay diferencias entre el Che de los Gays y Víctor Hugo Robles?

“Me convertí en mi propio personaje. La gente me reconoce en la calle, con boina o sin boina. Ahora que soy dirigente del sindicato histórico de los trabajadores de la Arcis, cuando me fui a inscribir como secretario general de la agrupación, el funcionario de la Inspección del Trabajo me dijo, “don Che…”.

-¿Cuál es la estrategia del Che de los Gays?

“Instalar preguntas y dudas en medio de la sociedad. Pequeñas revoluciones que tienen que ver con la combinación entre la lucha homosexual y las luchas del movimiento social. Porque el Che de los Gays irrumpe en las actividades contra la censura, pero inmediatamente, comienza a desplazarse hacia manifestaciones que no tienen que ver con el movimiento homosexual exclusivamente, sino que en el Día Internacional de los Trabajadores, en la Feria del Libro, en todos los espacios de las expresiones sociales, resituando al movimiento homosexual en los combates de la emancipación social ampliada, con el fin de plantear un punto de fuga y un conjunto de cuestionamientos. La voluntad política está puesta en instalar a las voces homosexuales en discusiones mediáticas, culturales, económicas.”

-¿Qué pasa con las voces lésbicas, bisexuales, transexuales? Porque pareciera que el propio movimiento homosexual sufre la reproducción de las relaciones de poder dominantes en la sociedad burguesa.

“Sí, existe un problema con la presencia de, por ejemplo, una Gabriela Mistral tortillera (lesbiana). Lo cierto es que, transcurridos 41 años de la primera protesta homosexual del 22 de abril de 1973, en el gobierno de la Unidad Popular, uno observa cómo la causa de la liberación homosexual, de la diversidad sexual, ha ido normalizándose  e institucionalizándose. En ese sitio oficial son aplaudidos ciertos comportamientos y sexualidades disidentes, donde algunas cobran más aceptación que otras. La homosexualidad masculina es mucho más premiada y posee un mayor poder de decisión que otras sexualidades disidentes. De hecho, la mayoría de los dirigentes de la diversidad sexual son hombres y parecen hombres, se visten y se conducen como tales y hacen política como hombres. No existen travestis en la esfera pública. ¿Por qué? Porque los hombres gays que acceden a cuotas de poder, de liderazgo, de visibilidad, apartan a los demás grupos disidentes.”

Homosexualismo burgués e institucionalizado versus homosexualismo anticapitalista y de clase: detalles de un combate

-¿Cuál es la causa de fondo?

“Que la agenda política oficial es netamente conservadora, masculina, legalizante, disciplinante. Es aquella agenda permitida por la dominación. Y se ve más claro aún, cuando el actual Movilh (http://www.movilh.cl/) o Iguales (http://www.iguales.cl/) hablan de “salir del closet” (revelar la verdadera condición sexual), y ocupan en su última campaña a un marino que descubre su homosexualidad. Pero el marino no se pregunta por los closets de la información de los detenidos desaparecidos, ni menos realiza un guiño ligado a las víctimas de la represión durante la tiranía.”

-Aquí uno puede advertir una distancia radical entre esas agrupaciones y el Che de los Gays que se para desde el anticapitalismo y el antiimperialismo…”

“…y desde el feminismo y la antihegemonía respecto del patriarcado. El movimiento homosexual permitido y formal busca conquistar ciertos derechos legales mínimos, apelando apenas al llamado Acuerdo de Vida en Pareja (AVP). En Chile jamás hubo siquiera una discusión sobre el matrimonio igualitario, como por ejemplo, por qué los homosexuales quieren asimilarse al poder y desean reproducir las estructuras de opresión de la familia heterosexual dominante. Yo considero que es preciso conflictuar al conjunto del movimiento homosexual. La Fundación Iguales quiere imponer la tesis de que aquí somos todos similares, pero, sin duda, en la sociedad real ‘hay unos más iguales que otros’. Yo no soy igual ni a Luis Larraín ni a Pablo Simonetti.”

-¿Qué pasa, entonces?

“Al movimiento homosexual le falta una mirada de clase que establezca una crítica anticapitalista a los proyectos disciplinadores. Una perspectiva feminista y solidaria con las luchas de los trabajadores, del pueblo Mapuche, de los estudiantes. Porque finalmente uno ve a los maricones marchando cada dos meses, pero marchando solos. No avanzan con la totalidad social en lucha. Ellos no quieren cambiar el mundo: quieren cambiar su mundo.  Su discoteca, su AVP, su propiedad. Es la mercantilización de una lucha justa. Si el Estado y sus poderes lo permiten, no necesariamente es porque quieren ampliar los derechos de la sociedad civil, sino porque estos cambios formales están subordinados a los intereses del mercado: el mundo homosexual también corresponde a un segmento de los consumidores.”

-Prácticamente todo el sistema de partidos políticos en crisis ha incorporado ciertas demandas de la diversidad sexual…

“Menos la UDI (Unión Demócrata Independiente, derecha ultra y Opus Dei). Todos los partidos ya tienen sus comisiones sobre la diversidad sexual. El último fue Renovación Nacional, el partido del ex presidente Sebastián Piñera, porque se entiende esa agenda como integrada, sistémica, funcional. Comisiones de hombres homosexuales, donde están excluidas lesbiana y travestis, claro.”

-El Movilh actual es el organismo que tiene mejor prensa en materia de diversidad sexual. ¿Cuál es tu opinión?

“Crítica porque yo fui parte del Movilh histórico desde sus primeros años. Fue un grupo donde se discutía mucho y donde existió un debate potente sobre la discriminación hacia el homosexual pobre, hacia el que tiene características más femeninas que el masculino, hacia las lesbianas, hacia las travestis.”

-¿Qué ocurrió?

“En la actualidad, para el movimiento de la diversidad sexual institucional no existe el VIH, no vivimos con VIH, Rolando Jiménez (presidente del Movilh hoy) no vive con VIH, Luis Larraín (presidente de Iguales) no vive con VIH, mucho menos Pablo Simonetti (escritor de best seller). O sea, son dirigentes de la diversidad sexual inmunes a un desafío que nos afecta a todos/as. El verdadero closet en Chile es el SIDA. Por cierto, en los gobiernos de la Concertación se avanzó mucho al respecto. Yo mismo pertenecí a la Coordinadora Nacional de Personas Viviendo con VIH, fui testigo y protagonista de la incidencia política, social, cultural, que tuvo esa organización. La propia ley de SIDA es producto de nuestra lucha. Que ahora todos tengamos retrovirales gratuitos en el sistema público de salud es fruto de ella. Pero cuando llegó Piñera al gobierno, comenzaron a desmantelarse todos los equipos conquistados en el aparato del Estado y el tema desapareció. Ahora bien, haciendo una autocrítica, el movimiento homosexual fue cómplice de esa desaparición. En fin. El Movilh, durante los años 90’, politizó la causa homosexual, la cruzó con los derechos humanos. No obstante, desde que Rolando Jiménez se apropió de la marca, el Movilh se transformó en un grupo de elite que lo que hoy hace es capitalizar toda nuestra lucha histórica. Por eso es bien curioso que ellos se postulen en su página web como el brazo político de la comunidad homosexual, como si hubiera otro brazo que seríamos nosotros, algo así como el brazo cultural (¿el “armado”?). El Movilh actual entiende la política como el ejercicio de la negociación parlamentaria y el cabildeo burgués. Tanto así, que a Rolando lo llaman “el senador Jiménez” en el Congreso. Se trata de un personaje que carece de la legitimidad social de la propia comunidad homosexual organizada. De hecho, hoy existe un Frente de la Diversidad Sexual que aglutina a la inmensa mayoría, menos al Movilh, el cual ha mutado en un instrumento que usa las demandas homosexuales con fines político-personales de sus titulares.”

-¿Cuál es tu mirada, comparando a los jóvenes de la diversidad sexual de la segunda década del siglo XXI con tu generación?

“Son más libres, sin los prejuicios de nuestra época, más seguros/as de su sexualidad, más dispuestos a salir a la calle. La juventud de estos momentos no conoció el closet. La diversidad sexual ya está incorporada a la sociedad. Pero también es una juventud más consumista, y parte de ella ha sido asimilada sistémicamente. Sólo protestan de manera pacífica, no es una juventud homosexual insubordinada, toda vez que nuestra pelea se inscribe en la lucha de clases.”

“En la Arcis también se está jugando la memoria política de Gladys Marín”

-En los momentos más críticos de la Universidad Arcis has sido elegido recientemente por tus pares como  parte del directorio del Sindicato histórico de una entidad que parece sucumbir ante los poderes, la mala administración, la indignación justa de la comunidad, la corrupción y un drama salido del absurdo y el espanto. ¿Cuál ha sido tu devenir en la Arcis?

“Yo conocí a la Arcis de su primer rector, Luis Torres; la Arcis cuando se estaba expandiendo a distintas regiones del país y cuando carecía de problemas económicos. Yo aquí estudié con una beca hasta titularme, por lo cual tengo mucho que agradecerle a esta universidad. Y conocí este espacio en tiempos en que gobernaba la reflexión y el pensamiento crítico; donde no existían los calificativos de “monos” o “contra-monos” y donde los militantes del Partido Comunista hacían parte de un enorme acervo cultural. Muchos de ellos fueron profesores nuestros. Viví lo mejor de esos primeros años. El tipo de convivencia universitaria y sus relaciones sociales distinguían a la universidad de las otras.”

-¿Cómo caracterizas a la Arcis hoy?

“Refleja la crisis del modelo de educación superior privada en su conjunto. Su particularidad es que siempre esta casa tuvo vocación pública. Siempre se dijo que era la universidad más pública de todas las privadas.”

-¿Qué falló?

“El sistema económico. En su andar hasta el presente, la universidad tuvo que ajustarse a las reglas impuestas por el mercado, expresando una contradicción abierta si se cuenta con que crecientemente se matriculaban estudiantes cada vez más pobres. Aquí estudiamos proletarios y populares. Por muchos años, la Arcis fue la entidad de enseñanza superior privada que ofreció más becas y de toda clase. A lo anterior, que es estructural, hay que añadir una caótica organización institucional en sus esferas de decisión que impidieron dotarla de proyección.  Desde hace una década que aquí se habla de “socios capitalistas”, como Max Marambio (http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Marambio). En ese momento yo trabajaba en la biblioteca y se nos pidió a los trabajadores donar  el 5% de nuestro salario para salvar a la universidad, y lo hicimos. Así también, a solicitud del rector de entonces, Tomás Moulián (http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_Moulian), en un gesto que yo considero bellísimo y sentido, la máxima dirigenta del Partido Comunista, Gladys Marín (http://en.wikipedia.org/wiki/Gladys_Mar%C3%ADn), entregó un cheque con platas de esa tienda que correspondían a recursos recuperados luego de haberles sido expropiados por la dictadura. No era cualquier dinero: era un dinero con historia. Esta mezcla produjo una serie de conflictos que relegaron a un segundo plano el pensamiento propio de una academia, salvo por las iniciativas de algunos profesores en particular. En resumen, triunfó la lógica de las universidades privadas corrientes.”

-Tú fuiste amigo de Gladys Marín http://elchedelosgays.blogspot.com/2014/03/gladys-marin.html)…

“En realidad, Gladys fue amiga de todo el movimiento homosexual, que era representado por Pedro Lemebel, otros/as y yo. Ella abrió ese mundo a la izquierda. Y ligando su figura a los militantes del PCCh que tienen que ver con esta crisis universitaria, sólo me cabe decir ‘Perdónalos, Gladys, porque no saben lo que hacen’”.

-De acuerdo a los últimos capítulos de la lucha de la comunidad de la Arcis, ya se debiera haber agendado una  reunión con el ministro de Educación, Nicolás Eyzaguirre, tal cual se comprometieron las propias autoridades de esa cartera con ustedes (http://www.rebelion.org/noticia.php?id=191981)

“Según los últimos antecedentes con los que contamos, yo no creo que esa reunión tenga lugar. Hoy la comunidad triestamental (sindicato histórico, profesores autoconvocados y consejo de delegados de estudiantes) está exigiendo la salida de la actual rectora, Elisa Neumann. En la eventualidad (improbable) de que se produjera una reunión de “alto nivel”, una de las condiciones sería que ella también participe, lo cual comporta un contrasentido absoluto.”

-¿Te atreves a elaborar una hipótesis sobre cómo terminará esta crisis?

“Si supiera lo que va a ocurrir, me postulo como rector o rectora. En verdad, nadie tiene la solución, tanto así, que la rectora designada hace unos días le pidió a través de un correo electrónico al presidente de nuestro sindicato su “plan de salvataje de la universidad”. Lo que sí se puede prever es una radicalización del conflicto. Tenemos la información de que la rectora designada solicitó la intervención de agentes encubiertos al interior de la Arcis, lo que en sí es tremendamente peligroso, además de vulnerar la autonomía universitaria. En definitiva, si la autoridad designada no cumple con lo pactado –realizar elecciones democráticas de autoridades de aquí a fines de noviembre, con fecha tope al 15 de diciembre de 2014, que es cuando finaliza el semestre-, entonces la Arcis de Noé se hundirá antes de encontrar tierra. Y ello será responsabilidad de las autoridades, de la rectora designada, en complicidad con la indolencia del Ministerio de Educación”.

-¿Y cómo te sientes tú, como figura simbólica y viva de toda la historia de la Arcis?

 “Como militante de izquierda, me siento muy triste, agobiado, contrariado y muy irritado. El PCCh ha tenido muy poca altura política; un partido con el cual yo he sido leal históricamente. He acompañado todas sus campañas electorales y votado por ellos siempre. Aquí también se está jugando la memoria política de Gladys Marín”

Sitio del entrevistado: www.elchedelosgays.blogspot.com

 

Breve video que reseña la historia del Che de los Gays: https://www.youtube.com/watch?v=m6MjGp5D3b4

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CARLOS MARX

CAPÍTULO XXXIV

LA LLAMADA ACUMULACIÓN ORIGINARIA

3.leyes persiguiendo a sangre y fuego a los expropiados, a partir del siglo XV. Leyes reduciendo el salario.-

Párrafo 10:

La clase de los obreros asalariados, que surgió en la segunda mitad del siglo XIV, sólo representaba por aquel entonces y durante el siglo siguiente una parte muy pequeña de la población, que tenía bien cubierta la espalda por el régimen de los campesinos independientes, de una parte, y de otra, por la organización gremial de las ciudades. Tanto en la ciudad como en el campo, había una cierta afinidad social entre patronos y obreros. La supeditación del trabajo al capital era puramente formal; es decir, el régimen de producción no presentaba aún en carácter específicamente capitalista. El capital variable predominaba considerablemente sobre el capital constante. Por eso la demanda de trabajo asalariado crecía rápidamente con cada acumulación de capital, seguida lentamente por la oferta. Por aquel entonces, todavía se invertía en el fondo de consumo del obrero una gran parte del producto nacional, que más tarde habría de convertirse en fondo de acumulación del capital.

 

- Página –628–   El CAPITAL “TOMO I” –Traducción de Wenceslao Roces – Primera edición en alemán tomo I — 1867- Primera edición en Español 1946- tercera reimpresión 2006 – Fondo De Cultura Económica México Comentarios y sugerencias : Editorial@fondodeculturaeconomica.com en Chile a /httpmarxismo-cl/ o bien Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl o Twitter    Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl

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José Luis Ugarte por reforma laboral: “Un híbrido típico de la transición”

La fuente originaria de redistribución de la riqueza es el trabajo, pero los cuatro gobiernos de la Concertación negaron eso, tratando de crear una sociedad más igualitaria vía políticas sociales, Auge, pilar solidario, etcétera, sin tocar el mundo del trabajo. El resultado está a la vista: tenemos la misma desigualdad que el 90. Los países más igualitarios son donde la negociación colectiva es del 90 por ciento.

http://radio.uchile.cl/José Luis Ugarte

En vísperas del envío al Congreso de una reforma laboral atenuada, el abogado laboralista José Luis Ugarte denuncia que el supuesto efecto inhibidor de inversiones que tendrían los derechos sindicales “es la falacia que sustentó el chantaje a los trabajadores desde el primer día de la democracia. Y es la falacia que aparece cada vez que se intenta hacer una reforma”.

Titulado en la Universidad de Chile, Ugarte cursó estudios avanzados en Derechos del Trabajo en la Universidad de Salamanca y ejerce como académico y como director de la Sociedad de Derecho del Trabajo.  Se manifiesta crítico a los anuncios de la ministra Javiera Blanco, quien ha relativizado los compromisos del gobierno en materia de fin al reemplazo en huelgas y titularidad sindical. “La reforma laboral terminará siendo una gran decepción para el mundo del trabajo, pues no cumplirá ni siquiera los compromisos adoptados con la CUT”.

-Es probable que la ministra Javiera Blanco quiera mantener tranquilos a los empresarios ante la desaceleración y evitar que dejen de invertir.

-La negociación colectiva no siempre es para que los trabajadores ganen más, sino para que tengan el poder de participar en las decisiones. Es falso que constituya una espiral de costos sin control. Al revés, los derechos sindicales permiten entregarle poder a los trabajadores, incluso para adoptar reformas que pudieran beneficiar transitoriamente las condiciones de empleabilidad y de estabilidad laboral. Por ejemplo, en Chile un empleador cuando tiene problemas lo primero que hace es despedir trabajadores; entonces se puede negociar colectivamente para rebajar remuneraciones en lugar de despedir.

- Entre los compromisos está terminar con el reemplazo de trabajadores en huelga, pero la ministra del Trabajo ha dicho que debe haber excepciones   

– Uno podría discutir si en Chile efectivamente existe el derecho a huelgo, porque en todo el mundo la huelga significa alterar la normalidad productiva y aquí eso no ocurre en absoluto. La empresa sigue trabajando. El plan laboral de José Piñera fue diabólico, porque crea la ilusión de que hay huelga, pero todo sigue igual.  Por lo tanto, hoy día toda huelga en Chile es una aventura condenada al fracaso, en un escenario desigual.

“La ministra tiene una total confusión, porque la eliminación del reemplazo busca restablecer el derecho real a huelga y no puede tener excepciones. Está tratando de cuadrar el círculo. En cualquier país desarrollado la prohibición del reemplazo en huelga no tiene restricciones. Aquí, para variar, buscamos híbridos típicos de la transición, que al final dejan a los trabajadores en el mismo lugar. Se están buscando alternativas como ponerle un plazo a las huelgas  o permitir la sustitución interna, todas fórmulas que dejan todo igual, porque el derecho a huelga es justamente el derecho a paralizar la producción.  Ahora, si creen que no es bueno eliminar el reemplazo, que lo digan, que digan que no creen correcto entregar esa herramienta a los trabajadores, pese a que la entregan todos los países de la OCDE.

- Quizás el Gobierno no disponga de la mayoría parlamentaria porque habría discrepancias en el seno de la propia Nueva Mayoría

-En ese caso uno esperaría que dieran la cara y explicaran por qué no quieren darle esa herramienta a los trabajadores. En Chile negocia colectivamente el 8% de los trabajadores, mientras el promedio OCDE es del 60%. De cada 10 trabajadores menos de uno negocia; si eso le parece bien a la Nueva Mayoría, que lo digan.

-Quienes lo dicen son los empresarios, especialmente los pequeños y medianos. Sienten que quedarían desprotegidos con una huelga que paralice faenas y los lleve a la quiebra

– En ningún país de nuestra tradición jurídica hay reemplazo y las pymes no quiebran. Uno no puede estar suponiendo que los trabajadores son personas irracionales que deseen que su trabajo deje de existir. Solo buscan un mínimo de equilibrio. Por lo demás, estas reformas no llegan a las pymes, porque en Chile las empresas deben tener un mínimo de 8 trabajadores para formar un sindicato. El 60% o más de los trabajadores se desempeña en esas empresas pequeñas, de modo que la supuesta reforma laboral es para una ínfima minoría. Salvo cuando podamos debatir una reforma de verdad, que es el nivel de negociación, para que ésta no se haga a nivel de empresa, sino suba y sea por rama o línea de actividad, como es en Argentina, Uruguay, Brasil, etc.

-¿Es cierto que la sindicalización eleva los consensos?

-No, ese es el argumento del que no cree en la huelga. No se puede decir que voy a fortalecer las huelgas para que no las haya. El efecto disuasivo solo se produce con una paralización efectiva. Hay que aceptar la existencia del conflicto; la huelga es un derecho constitucional en toda la tradición capitalista occidental, con excepción de EEUU, donde de todas maneras es un derecho legal. Es como la propiedad privada, un derecho constitucional.

- Pero no siempre las demandas de los trabajadores son razonables o viables ¿Qué hace un empresario frente a un sindicato que no cree que existan restricciones económicas en su empresa  y levanta demandas que puedan llevarlo a la quiebra?

– En primer lugar, la huelga como derecho fundamental no solo se refiere a la negociación colectiva, también sirve para enfrentar demandas de higiene y seguridad o de despidos. Ya en la negociación colectiva, la huelga es un derecho instrumental para lograr un equilibrio en la negociación. Por el efecto de coacción, la huelga también permitirá que el empleador tenga más cuidado en transparentar la información que, por ejemplo, justifique la restricción de algún beneficio.

“Pero hay un buen ejemplo. En el caso de los funcionarios públicos, vemos las huelgas más grandes, porque no están permitidas, pero se hacen igual, de manera desregulada. Y nadie puede decir que el Estado se haya ido a la quiebra por un paro de la Anef. ¿Por qué no entregarle esa herramienta a todos los trabajadores chilenos?

El empeño de fondo es mejorar la posición de los trabajadores, lo que obedece al desafío de eliminar la desigualdad.  Cuesta entender que la Concertación o la Nueva Mayoría pretenda resolver los problemas de la desigualdad sin tocar el mundo del trabajo.

-En esto es muy sintomático el lenguaje. Los empresarios dicen ser el motor de la economía, ¿acaso no son los trabajadores el motor?

-Bueno y con similares términos dicen que ellos ofrecen trabajo, en circunstancias que quienes ofrecen trabajo son los trabajadores. El capitalismo no funciona sin trabajadores, lo que pasa es que hemos construido un tipo de capitalismo que niega el factor trabajo y lo hace individualizando al trabajador, quien es considerado un bien del mercado. Como es sólo un individuo, se negocia individualmente con él en una situación de igualdad cero.  Por eso es que en el derecho laboral comparado se crean los derechos colectivos. La tríada básica es sindicato, huelga, negociación colectiva. Nosotros lo negamos y por eso  somos el país con menos cobertura de negociación colectiva.

La fuente originaria de redistribución de la riqueza es el trabajo, pero los cuatro gobiernos de la Concertación negaron eso, tratando de crear una sociedad más igualitaria  vía políticas sociales, Auge, pilar solidario, etc., sin tocar el mundo del trabajo. El resultado está a la vista: tenemos la misma desigualdad que el 90. Los países más igualitarios son donde la negociación colectiva es del 90%

-Pero se trata de países con un nivel de desarrollo que les permite eso. Al menos ese es el clásico argumento, que aún no estamos en condiciones de llegar a esos niveles

– Bueno, pero ahí tienes Uruguay, con casi el 90% de los trabajadores negociando colectivamente; y el país creció más que Chile en los últimos años.

“¿Por qué los gobiernos de centroizquierda le han tenido un temor total a hacer reformas laborales de verdad? Hay dos razones. Una es ideológica y consiste en que hay defensores del plan laboral de Piñera, como Andrés Velasco. Para ellos el tema laboral se reduce a empleabilidad. Pero la segunda razón es más espuria y es no dotar a los trabajadores de herramientas políticas que le puedan dar poder propio y soltarlos del control de los partidos.  La CUT sigue bajo la esfera de acción del PC y el PS, ha habido temor político de darle herramientas de poder autónomo.

En Europa, después de la ola neoliberal impulsada por Alemania, la resistencia a las políticas de ajuste provino del mundo sindical. La única herramienta con que quedaron los sectores afectados fueron las huelgas generales organizadas por el mundo sindical. En Chile eso no podría pasar, porque el poder del movimiento sindical deriva de su conexión con los partidos, entonces por eso hoy la CUT es más relevante, porque está dirigida por partidos de gobierno, no porque los partidos crean que debe haber una gran organización de trabajadores fuertes, que puedan movilizarse autónomamente.

- La ministra del trabajo ha explicado que no puede haber titularidad sindical absoluta porque no se puede obligar a los trabajadores a sindicalizarse. Iría en contra de la libertad.

– Pero eso no lo propone nadie. La titularidad sindical significa que los beneficios de la negociación colectiva queden radicados sólo en los afiliados de los sindicatos; porque hoy día el sindicato no controla los beneficios y una vez que los obtuvo, el empleador puede extender unilateralmente esos beneficios a los trabajadores que no están sindicalizados. Normalmente el empleador extiende los beneficios a los otros trabajadores, porque no pueden tener distintos regímenes laborales y mal clima laboral. O sea, no se puede obligar a los trabajadores a sindicalizarse pero  el empleador sí puede obligar a sus trabajadores a estar bajo el contrato colectivo y por lo tanto, pagar su cuota sindical. O sea ahí no hay problema con la libertad. Eliminar esa facultad de los empleadores pondría al sindicato no como una organización obligatoria, sino como un referente para sus derechos.

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CARLOS MARX

CAPÍTULO XXXIV

LA LLAMADA ACUMULACIÓN ORIGINARIA

3.leyes persiguiendo a sangre y fuego a los expropiados, a partir del siglo XV. Leyes reduciendo el salario.-

Párrafo 09:

No basta con que las condiciones de trabajo cristalicen en uno de los polos como capital y en el polo contrario como hombres que no tienen nada que vender más que su fuerza de trabajo. Ni basta tampoco con obligar a estos a venderse voluntariamente. En el transcurso de la producción capitalista se va formando una clase obrera que, a fuerza de educación, de tradición, de costumbre, se somete a las exigencias de este régimen de producción como a las más lógicas leyes naturales. La organización del proceso capitalista de producción ya desarrollado vence todas las resistencias, la existencia constante de una superpoblación relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda de trabajo a tono con las necesidades de explotación del capital, y la presión sorda de las condiciones económicas sella el poder de mando del capitalista sobre el obrero. Todavía se emplea, de vez en cuando, la violencia directa, extraeconómica: pero sólo en casos excepcionales. Dentro de la marcha natural de las cosas, ya puede dejarse al obrero a merced de las “leyes naturales de la producción”, es decir, entregando al predominio del capital, predominio que las propias condiciones de producción engendran, garantizan y perpetúan. Durante la génisis histórica de la producción capitalista, no ocurre aún así. La burguesía, que va ascendiendo, pero que aún no ha triunfado del todo, necesita y emplea todavía el poder del estado para “regular” los salarios, es decir, para sujetarlos dentro de los límites que convienen a los fabricantes de plusvalía, y para alargar la jornada de trabajo y mantener al mismo obrero en el grado normal de subordinación. Es éste un factor esencial de la llamada acumulación originaria.-

 

- Página –627-628–   El CAPITAL “TOMO I” –Traducción de Wenceslao Roces – Primera edición en alemán tomo I — 1867- Primera edición en Español 1946- tercera reimpresión 2006 – Fondo De Cultura Económica México Comentarios y sugerencias : Editorial@fondodeculturaeconomica.com en Chile a /httpmarxismo-cl/ o bien Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl o Twitter    Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl

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Chile, la UDI ya parece ser Unión Demócrata… In The Pendiente

Escrito por  Arturo Alejandro Muñoz

Políticamente, partidos de extrema derecha fundamentalista y sediciosa como la UDI no tienen cabida en un sistema democrático (o ‘casi’ democrático, como es el nuestro). RN lo sabe… ¿y actuó en consecuencia?6246a1921383189cab832f06149b2462_S

http://www.kaosenlared.net/america-latina-sp-1870577476/al/chile

No CAUSÓ sorpresa, en realidad, que Renovación Nacional (RN) haya decidido eliminar de su declaración de principios al golpe de estado y a la dictadura militar. Era esperable que sucediera, pues esa tienda partidista lleva años intentando zafarse de las características sediciosas y fundamentalistas de su compañera de ruta, la UDI, la cual le ha provocado más daños que beneficios.

Y a decir verdad, lo ha decidido en un momento políticamente delicado, pues la desesperación que atenaza a ciertos derechistas debido a la posible legislación respecto de la reforma educacional (específicamente en lo que concierne a ese bolicheo llamado ‘copago),  ha desatado las pasiones de sectores conservadores donde el fanatismo por defender lucro y avaricia pareciera ser la regla de oro.

Lo anterior puede explicar la salida de madre que tuvo la deslavada ex candidata presidencial, Evelyn Mathei (fanática derechista hija de un general golpista), cuando fue autorizada por los ‘coroneles’ de la UDI a abandonar -por algunas horas- “el lado oscuro de la fuerza”,  y salir a la escena pública expresando airadas opiniones políticas embadurnadas con epítetos y palabras que jamás usaron (ni usarían) los empingorotados dirigentes de la tienda pinochetista.

Pareciera que en la UDI la señora Mathei ha sido llamada a jugar un rol similar al que cumplía el personaje  de aquella tira cómica argentina de la década de los años 50, “el otro yo del Dr. Merengue”. Pero, la cuestión adquiere visos de gravedad si lo que opinó la abogada Carmen Hertz en su cuenta de twitter posee sustento en la  realidad: “Que la Matthei esté “de patio” importa poco, lo horrendo es que refleja actitud sediciosa y frenética de la derecha por reformas justas y necesarias”.

Los dirigentes máximos de esa tienda política (heredera de la bestialidad de la dictadura), han decidido dejar de lado la diplomacia y adoptar un estilo de acción que, realmente, no se condice con el colijuntismo que les ha sido característico. ¿Puede usted imaginar a señorones fundamentalistas beatos utilizando conceptos y estrategias que históricamente han identificado a los sectores de izquierda?  Reitero aquello de ‘históricamente’, ya que palabras como “rebelión” suenan con gran naturalidad y veracidad en labios de revolucionarios estilo Robespierre, Villa, Zapata, Sandino, Ho Chi Min o el ‘Ché’…. pero, en boca de personas como Andrés Chadwick, Pablo Longueira, Ena von Baer y Evelyn Mathei, suena más bien burlesco y ridículo.10636092_1577919969097657_1457795840639277912_n

La UDI ha filmado un vídeo de media hora de duración con una decena de mensajes populistas que transforman su “rebeldía” en un mal chiste. Es una campaña que puede ser considerada subversiva, lo que realmente –viniendo de un partido como aquel- no resulta nada nuevo. Sin embargo, visto y escuchado el vídeo de marras, subyace una duda; ¿luego de esa “rebelión” contra el (mal o buen) gobierno constitucional de Bachelet, si nada logran, qué harán? ¿Golpearán nuevamente puertas de cuarteles militares pidiendo “libertad” para el lucro, la expoliación y el clasismo?

Poco ayudan a su causa declaraciones torpes y pajaronas por parte de algunas parlamentarias poco avispadas y mal instruidas, como las que expresó expresadas la diputada Andrea Molina, quien se despachó esta ‘perlita’ que no he podido dejar de transcribir, vea usted: “Me rebelo CONTRA todos aquellos que hoy día no pueden tener una salud digna” (sic). ¿Lapsus linguae… o simplemente manifestó el verdadero pensamiento de su partido?  No por nada el ministro Álvaro Elizalde retrucó asegurando que “la UDI siempre se ha rebelado contra todo lo que signifique progreso para Chile”.

Una vez más, ese partido otorga certificado de realidad a aquella antigua frase que utilicé en artículos ya añosos, pero que hoy reviven con natural dinamismo: “si los ‘coroneles’ UDI fueran asaltados por delincuentes de alta peligrosidad, y estos –armas en mano- les conminaran violentamente con la pregunta: ¿la bolsa… o la vida?, es un  hecho que responderían: la vida… pero la bol$$a no la toquen”.

Políticamente, partidos de extrema derecha como la UDI no tienen cabida en un sistema democrático (o ‘casi’ democrático, como es el nuestro), y en el caso que nos ocupa razón tenía aquel tuitero que la definió usando el lenguaje sajón que tanta adrenalina le provoca al pelafustanerío vástago del pinochetismo: Unión Demócrata In The Pendiente.

Por ello, RN ha decidido abandonar el rectángulo talibán y procurar establecer una ruta que le lleve a retomar senderos de una derecha republicana cuyo norte perdió allá por las décadas del 60 y 70. ¿Podrá logralo? ¿Será sincera su declaración de principios? Es lo que está por verse… aunque en el ínterin, como hecho de la causa, la infumable UDI parece quedar sola y aislada, de espaldas a la democracia y de cara a la puerta de los cuarteles.

logo 14CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

CAPÍTULO XXXIV

LA LLAMADA ACUMULACIÓN ORIGINARIA

3.leyes persiguiendo a sangre y fuego a los expropiados, a partir del siglo XV. Leyes reduciendo el salario.-

Párrafo 08:

Véase, pues, cómo después de ser violentamente expropiados y expulsados de sus tierras y convertidos en vagabundos, se encajaba a los antiguos campesinos, mediante leyes grotescamente terroristas, a fuerza de palos, de marcas a fuego y de tormentos, en la disciplina que exigía el sistema del trabajo asalariado.

 

- Página –627–   El CAPITAL “TOMO I” –Traducción de Wenceslao Roces – Primera edición en alemán tomo I — 1867- Primera edición en Español 1946- tercera reimpresión 2006 – Fondo De Cultura Económica México Comentarios y sugerencias : Editorial@fondodeculturaeconomica.com en Chile a /httpmarxismo-cl/ o bien Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl o Twitter    Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl

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La Teletón no es tuya, es de la Concertación

Por Alfredo Wolf, noviembre de 2012.

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parodocenteCuando Mario Krautzberger -nuestro Don Francisco- terminó de celebrar la primera Teletón, allá por 1978, difícilmente imaginaba que 33 años después, el monto de aquella primera meta se multiplicaría 257 veces, convirtiéndose en la Fundación[1] más importante en materia de discapacidad infantil del país, reorganizando la propia capacidad del Estado, y creando un densificado y complejo fenómeno mediático, quizás único en el mundo. Ubicada su sede central en Mario Krautzberger #1531[2], hoy, la Fundación Teletón cuenta con más de once centros profesionales, distribuidos en Arica, Iquique, Antofagasta, Coquimbo, Valparaíso, Talca, Concepción, Temuco y Puerto Montt, cubriendo la atención médica de más de 26 mil pacientes, entre niños y jóvenes discapacitados.

Farfulla un viejo cuento de Don Francisco, que hace unas cuatro décadas, pasando por Norteamérica, habría copiado el modelo de Joseph Levitch, -o Jerry Lewis, “homologo” de Don Francisco, también judío-, que en 1966 diseñó una campaña televisiva para juntar una suma de dinero destinada ha fortalecer a la Asociación Americana de Distrofia Muscular en Estados Unidos. Fue ahí que habría nacido la idea de una campaña televisiva funcional a una recolección de dinero que ayudase a personas con discapacidad física. Más allá de la originalidad y de la copia,- problema para los filósofos aburridos-, lo cierto es que la Teletón llegó y se profundizó en Chile, y a la fecha, vamos para la versión 25, y justamente, en unos días más, tal como venimos haciéndolo hace tres décadas, reviviremos a este gigante imaginario: “veinte cinco mil quininientos raya cero tres[3], uh, paraparara parapara parapara. Hu[4], “el último computo”, “niño símbolo”.

Muchas veces la razón de su éxito suele atribuirse a que “el 80% de los pacientes proviene de familias pobres o de extrema pobreza”[5], y al hecho, que su obra persigue la rehabilitación de niños hasta 20 años de edad que “presentan enfermedades invalidantes, de origen neuro-músculo-esquelético, con fuerte énfasis en su autocuidado y autovalencia”[6]. Una causa profundamente noble aunque nadie explique y nos indique que la rehabilitación no termina a los 20 años de edad y que muchas personas siendo adultos y/o ancianos, también “presentan enfermedades invalidantes, de origen neuro-músculo-esquelético” y necesitan “autocuidado y autovalencia”, como defiende la Teletón.

Ahora bien, no es menos polémico que la Fundación Teletón, con mucho orgullo declare “haber producido en el país un cambio cultural en pro de la dignidad de las personas con discapacidad y de sus derechos”[7]. Cambio cultural o no, lo cierto es que esta Fundación privada sin fines de lucro, anualmente factura más de 15 mil millones de pesos. Y, bajo la dirección/animación de Mario Krautzberger –Don Francisco- ha llegado a las pantallas de todo Chile y otros países, 24 veces desde 1978. Una presencia televisiva mucho más amplia que cualquier programa de Gobierno o Ministerio que haya sido impulsado en la historia del Estado de Chile[8]. Y es que la fuente del financiamiento de la Teletón, precisamente, proviene de una donación voluntaria[9] que se transmite durante casi dos días por las principales cadenas de comunicación del país. Un mega-evento televisivo o show que expone un nutrido elenco de personajes (artistas, futbolistas, modelos, cantantes, actores, políticos, humoristas, cualquier hombre o mujer que haya salido en televisión más de una vez), que más o menos públicos, contagian, entusiasman e invitan a los chilenos y chilenas, para que todos juntos logremos la meta.

Por ello, en base a esa misma lógica de transversalidad nacional y humanitaria, no es de extrañarnos que la Teletón declaré no tener “distingos sociales ni políticos, y se funda en la solidaridad y la emoción”[10]. Y efectivamente, es difícil concebir la Teletón sin pensar en “las 27 de amor” y, por efecto, sus mediáticas formas de contenidos y lenguajes profundamente emocionales que, una vez desplegadas por más de tres décadas, instituyen y constituyen posibilidades concretas de la realidad chilena.

Permítame remontarme una década y media atrás. Recuerdo que tenía once años y se hablaba de no lograr la meta. Las caras eran terribles, melancólicas. Si bien siempre era sabido que de la noche vendrían las grandes donaciones, esa vez, particularmente sentí una profunda culpa desde mi cama, delante de la televisión. Podría haber aportado más dinero pero confíe del triunfo final. Al final si se logró la meta, pero de todas maneras sufrí un buen rato, amargamente, lleno de culpa.

Ya más universitario, unos diez años después, recuerdo que abordé un colectivo durante, un primer día de la Teletón[11]. Era una típica conversación chofer/pasajero visualmente comprometida por el vidrio trasero que llevaba pintado, con letras blancas, “Teletón 2008, 28 y 29 de noviembre”. El entusiasmado colectivero me alentaba ir a donar y yo, un tanto decidido, le contestaba que no veía la solidaridad, porque pensaba que la salud de los niños discapacitados no podía ser gran “vaca” nacional, cuando solo por las ventas del cobre y algunas de las utilidades de unas empresas, podrían financiarse varias teletones y otras cosas. Quedó estupefacto. Su reacción fue violenta. Los niños no tenían la culpa y nadie podía negarse a ayudarlos, solo un “pobre insensible”, esas fueron sus palabras.

  • Algunas tesis sobre la Teletón

Compartiendo estas anécdotas, el verano del 2010 llegué a Mar del Plata, poco después del terremoto y maremoto del 27 de Febrero. Leandro González, amigo argentino, quedaba sumamente impactado por los detalles de la Teletón de emergencia que había sido implementada después del 27F (yo le contaba). Si bien Lea podía comprender la lógica que gatillaba la necesaria implementación de un fondo común para la reconstrucción, le era sumamente conflictivo comprender como originariamente el mismo show, funcionaba hace treinta años, con el objeto de financiar la discapacidad de los niños de Chile.

¿Cómo fue posible, que una Fundación, mediante una gran colecta anual, pudiera ser capaz de tomar la responsabilidad de la discapacidad física de los niños y niñas chilenas por más de tres décadas? Simplemente una locura, me decía Leandro, estirando un maté. Fue ahí entonces que comencé a palpar la fastidiosa naturalización y los contradictorios mensajes que constituyen y reproducen la Teletón. Y es que los chilenos y chilenas, hemos sido obra y parte de este proyecto. No solo porque culturalmente hemos dado por natural parte mayoritaria del evento, sino por la densificada inflexión histórica que ha tenido su proceso y sus particulares relaciones políticas cotidianas.

Simbólicamente, solo recuérdese la imagen de catarsis triunfante[12] de Marzo del 2010, cuando la saliente presidenta Michel Bachelet y el electo presidente Sebastián Piñera se tomaron de las manos, cruzados por una ostentosa bandera de Chile, colapsando el paisaje de cámaras y fotografías entre “los rostros televisivos”.

Estas líneas pretenden contribuir en la crítica del fenómeno de la Teletón, buscando alimentar el debate de este gran elefante negro que tenemos en Chile. Un articulado y movedizo elefante que al parecer no lo comprendemos por su totalidad. Mi tesis es simple. La Dictadura Militar (1973-1990) en Chile no solamente implementó las transformaciones económicas y políticas más liberales de las últimas décadas, y posiblemente, en toda la historia de Chile. También, a punta del miedo, la violencia y el exacerbado control de lo político, gestó una nueva subjetividad individual que paulatinamente fue despojándose de la cultura organizativa, de las ideas políticas y de la energía social para construir una sociedad alternativa. De este proceso, la Teletón es, quizás, la maqueta más eficiente y radical de la nueva relación del Estado con el ciudadano chileno y chilena. Asimismo, la Teletón puede ser una ruta para comprender la formación de la experiencia subjetiva de la “reconciliación” y/o el reacomodo cultural y mediático hegemónico que significó la continuidad y profundización de las lógicas neoliberales al interior de los gobiernos de la Concertación (1990-2010).

Si bien nadie puede sentenciar tan certeramente que la Dictadura removió el sentido común, de un momento a otro, o de tal a cual dirección. Percibo que tras el período de la Dictadura, individualmente cambiaron o por lo menos se reagruparon, algunas de las claves del mundo social construido en esta franja al sur del continente. No solo por las libertades individuales anuladas, sino fundamentalmente por la propia forma de percibir y concebir la vida: la capacidad de asombro, la sensibilidad por el otro, el sentido de la rebeldía, la creatividad, y por cierto, la solidaridad. Todas voces enunciadas colectivamente desde fines del siglo XIX, pasaron a formar parte de los rincones solitarios de la existencia, perdida, confundida y brutalmente maltratada después del Golpe.

Planteo entonces, que el Golpe Militar fue un profundo trastorno emocional y que paulatinamente –con la Concertación- derivó en nuevas condiciones de existencia despojadas del sentido colectivo, tanto en lo político como social, si es posible separarlos. Ya no fue más la misma salud, tampoco la misma vivienda, y para que decir la educación y el trabajo. Perceptualmente, individualmente, cambiamos. Pálidos de resignación, los derechos básicos y las condiciones de existencia fundamentales, perdieron los sentidos sociales que habían tenido tras décadas. Desde el gusto por la lectura, pasando por la reunión social de los vecinos, hasta la más importante cumbre del poder político, nació, improvisó y finalmente dominó, un nuevo sentido común capaz de pautear las nuevas relaciones económicas, políticas, culturales y sociales, reacomodando el tráfico de las validaciones y re-significaciones individuales de todo el proceso histórico.

Y precisamente, cruzando este colosal reordenamiento político y psicológico, del núcleo mismo de esta complejísima inflexión Estado-ciudadanía, fue que apareció la Teletón. Probablemente, la más avanzada y aguda movilización intelectual e ideológica de los medios de comunicación en Chile. Como el mejor de los agitadores y cuadros políticos, empujó, profundizó y reprodujo la propia subjetividad individual de su fase neoliberal fundante. Ello porque, aunque pocos lo reconozcan, la Teletón se impulsó dictatorialmente desde 1978 y se adelantó décadas de historia mundial, ya que inauguró una privatización del derecho a la salud, en tiempos donde la salud aun era una esfera mayoritariamente pública.

En ese sentido, su particular contribución fue un tipo de conciliación individuo-sociedad, que provocó, entre otros efectos, una legitimación del intercambio mercantil dentro de las necesidades publicas y médicas, creando la re-inversión total de los roles entre la sociedad y el individuo, entre el Estado y el ciudadano. En el fondo, se trató de la misma tensión que Habermas -en alusión al concepto de opinión pública- diagnosticaba a partir de las transformaciones sociales del siglo XX: la confusión de lo público y lo privado (Habermas, 1982). Según Habermas, fue producto de la concentración del capital y las distintas intervenciones estatales desarrolladas a partir de la emergencia del nuevo “statu quo”, que las sociedades capitalistas generaron una confusión entre lo “publico” y lo “privado”. En sus palabras, una “publificación del derecho privado” o “privatización del derecho público” (Habermas, 1982).

¿No es acaso la Teletón una institucionalidad confusa entre las tareas de un Estado público y una nueva relación de lo privado, inédita, por lo demás? La nota periodística “Teletón Iquique se moderniza y anuncia compra de Lokomat”[13] es quizás ejemplificadora. Destaca “la presencia de la Intendenta Luz Ebensperger y miembros del CORE, quienes este año –se refiere al 2011- aprobaron fondos para ampliación y nuevos equipos, por una suma total superior a los $819 millones”. Es decir, un fondo público supuestamente destinado al fomento de la inversión regional, habría terminado financiando la infraestructura del centro Teletón de Iquique. ¿Cómo ocurrió esto?

Habermas propone que a partir de las transformaciones del Estado durante el siglo XX se generó una nueva fase, “donde en el centro de la esfera privada públicamente relevante, se forma una esfera social repolitizada, en la que las instituciones estatales y sociales van hacia el consumo y se encadenan a un marco funcional ya no diferenciable de acuerdo con criterios de público y privado” (Habermas, 1982). Es en ese proceso cuando se produce un enmascaramiento basado en una fuerte alineación de la realidad. Lo que genuinamente era privado se omite y se tergiversa con, lo evidentemente público, alcanzándose las más significativas dinámicas de “mixtificación” y “mitificación de la publicidad” (Habermas, 1982).

No son menos convenientes estos planteamientos para reinterpretar el significado de la Teletón. Recordemos que en 1978, año de fundación de la Teletón, también se inauguraron y pensaron las modificaciones de las relaciones económicas, de las futuras reglas constitucionales del Estado chileno. Es aquí cuando se entronó históricamente el proceso inaugural de las lógicas ultra liberales más definitorias del país y que actualmente vivimos[14]. ¿Pura coincidencia?

Siegfried Kracauer, otro alemán, en 1947 escribía su ensayo cinematográfico “De Caligari a Hitler”. En él, interrelacionaba la historia y la psicología alemana desde el período de posguerra al nazismo. Para Kracauer, todas las naciones corridas en su historia “desarrollan disposiciones que sobreviven a sus causas primarias y experimentan una metamorfosis propia, independiente. No puede simplemente inferirse de factores externos corrientes, sino que, por el contario, contribuyen a provocar reacciones contra esos factores (Kracauer, 1961:16) En el fondo, “Todos somos seres humanos, -afirma Kracauer- , si bien a veces lo somos de manera diferente. Esas disposiciones colectivas cobran impulso en oportunidad de cambios políticos extremos. La descomposición de sistemas deriva en los sistemas psicológicos, y, en el caos subsiguiente, las tradicionales actitudes internas ahora liberadas están destinadas a surgir y actuar, ya sea que se les rechace o se las acepte” (1961: 16-17). Habría entonces, una tensión movilizadora entre la dialéctica de la subjetividad individual y las prácticas humanas, y dicha tensión se fecundaría en “los cambios políticos extremos”. Desde ahí podrían inaugurarse las metamorfosis internas, las actitudes psicológicas tanto receptoras como resistentes al flujo de acciones de la sociedad.

Y en efecto, es un hecho que cuando se perfiló la creación de la Teletón, el país venía saliendo de “cambios políticos extremos”, tomando la expresión de Kracahuer. Solo habían transcurrido cinco años del Golpe Militar (1973) que había desgajado al gobierno de la Unidad Popular y la vía “chilena” al socialismo de Salvador Allende Gossens. Su muerte en La Moneda, probablemente, la más colosal y compleja derrota que siga cargando la izquierda, implicó cambios estructurales, y por supuesto, individuales.

La dura represión que inauguró la Dictadura no solo guío la pauta social financiada por un estrecho cerco comunicacional. A nivel cotidiano, las relaciones sociales se vieron condicionadas a una nueva “convención” de la geografía del lenguaje, que entre otras trabas, impedía el contacto público de lo políticamente disidente, al mismo tiempo que cerraba la colectividad por la noche, amenazando a toda aquella tenencia “subversiva”, tal como portar un libro de Lenin, Marx o Trostki. Para Kracauer, “los excesos son, frecuentemente, un intento inconsciente de ahogar la conciencia de frustraciones intimas y profundas” (Kracahuer, 1961:56). Y en efecto, parte relevante de la Dictadura y sus excesos, invertida la formula socialmente, fueron expresiones sumamente conscientes que buscaron aniquilar aquella otra conciencia frustrada, aquella posibilidad única en la historia chilena que abría, supuestamente, las grandes Alamedas. Aniquilándola mediante distintas maneras, entre ellas, la Teletón.

Pero para que esta fundamental empresa fuera exitosa, tuvo que penetrar un gran hermano, un gran movilizador de esa “otra” conciencia nueva: los medios de comunicación. Fueron estos mismos medios entroncados en la historia política del país los que hicieron y siguen haciendo posible la Teletón. De ahí que las palabras del viejo Marcuse sean certeras y profundas, cuando nos advierte que el lenguaje proyectado por los medios de comunicación no solo indica un estado de “conciencia feliz”, sino que también produce la creencia de que lo real es racional, transformándolo en conducta social (Marcuse, 1993).

En efecto, buena parte del trazado de imágenes que se producen al interior del mismo evento Teletón, proyectan optimismo, alegría, unión, solidaridad, entusiasmo por lograr la tarea. Ya casi mecánicamente, año tras año, surgen idénticos bloques históricos, tales como el skech del humor[15], los dobles, el Míster Teletón, y la imperdible Vedetón[16], entre otros. Así, las mismas figuras de la televisión, no solo teatralizan las facetas del show en su condición más lúdica y prometen sus cuerpos a los designios de la Teletón, sino que también rivalizan por obtener participación de los horarios más altos y los reconocimientos históricos, como ser Mister Teletón. Una a otra comienzan a sonar melodías inherentes a los bloques, es decir, unas melodías grabadas, idénticas, que reproducen las mismas imágenes, cambiando solo una pequeña parte de “los rostros” –en general se mantienen-. Véase, por ejemplo, cualquier video youtube del clásico Míster Teletón[17] y notará que antes que comiencen las “candidaturas” de futbolistas, actores, modelos, cantantes, se baila una música que reproduce increíblemente la misma puesta en escena del año anterior, el mismo y detallado relato reproducido en su totalidad, con las inconfundibles imágenes y sonidos, sacadas al mejor y puro estilo fordista.

Estas constataciones son una muestra ilustrativa y vigorosa, aunque mucho más compleja de la industria cultural propuesta por Adorno y Horkheimer. Y es que en el fondo, la Teletón es una producción masificada y administrada del intercambio visual que evidentemente inhibe la autonomía creativa de los individuos (Horkheimer y Adorno, 1998). Tal como plantea Marcuse, las imágenes y deseos de la Teletón son creados por poderes externos donde el individuo no tiene ningún control (Marcuse, 1993). ¿O acaso Don Francisco le preguntó a alguien decidir y discutir el día y los contenidos de la Teletón?

Pero no todo es alegría, deseo y sabor a optimismo. Parte fundamental del mecanismo de sentidos que construye la Teletón, es la intermitente reproducción de fragmentos e historias de vida que buscan socializar la angustia, el drama que significa la discapacidad física entre los niños y sus familias. No son cualquier tipo de historias, generalmente familias pobres y de estratos medios son las que abren sus hogares, evidenciando el fundamental apoyo de la Teletón. En el formato tradicional, Mario Krautzberger arranca el relato de un sueño discapacitado, luego vienen las imágenes, posteriormente el conmovedor video-relato en medio de un nutrido llanto que finaliza con la familia y el niño/niña discapacitado/a al interior del set de televisión. Son imágenes desgarradoras, crudas, intensamente codificadas para destruir cualquier tipo de insensibilidad.

La historia de Francisca Perez, del año 2011, probablemente rompió parcialmente este drámatico cuadro. Su video se inicia con el terremoto del 27 de Febrero del 2010. No nació discapacitada como la mayoría de los relatos de vida, su drama inició con un accidente durante el terremoto. Una asfixia en una disco producto de una huída colectiva le provocó un fuerte daño neuronal que terminó reduciendo radicalmente la movilidad de su cuerpo. No deja de provocar espasmo cuando, una vez llegada Francisca y su familia (papá, mamá, hermana) al set, Don Francisco anuncia que Francisca “nos” demostrará su esfuerzo “poniendose de pie”. Un momento después la cámara principal logra captar cuando sigilosamente, la hermana de Francisca la empuja levemente y le dice: “camina, camina, camina”, cruzando el set de televisión y el propio sollozo de Don Francisco, lo que provoca un forzado caminar de Francisca. La imagen se tensiona aún más cuando pese a todo el esfuerzo de Francisca, no lo logra, quedando todo Chile testigo de su discapacidad, lo que produce que el papá y la mamá se levanten convulsivamente para volver a sentarla y no vuelva a trastabillar. Don Francisco, que no pierde la ocasión para decir que “la Teletón entrega”, toma la dirección de la cámara que rápidamente busca invisibilizar el dramático cuadro familiar[18]. Creo que solamente esta serie de imágenes muestra la más compleja, contradictoria y perversa trama productiva del orden psicoanalítico e ideológico de la Teletón. Conmover, persuadir, entregar una visión protectora, única voz en Chile capaz de enfrentar el flagelo de la discapacidad infantil, pero que no duda en la sobrexposición de las niños y niñas discapacitados, escondiendo al mismo tiempo, que el origen del problema social, el acceso a una discapacidad digna, es producto del despojo de un sistema de salud público, donde todos y todas, independiente a sus estratos y clases sociales, deberían gozar de la posibilidad de una cobertura gratis y de calidad, total.

Como diría la Dialéctica de la Ilustración, todo lo evidente es falso (Horkheimer y Adorno, 1998). Y es así como se impone una totalidad misma desde la Teletón, que al igual que la dialéctica negativa de la modernidad, produce una hegemonía cultural, al parecer, estable. Nuevamente el viejo Marcuse nos ilustra dejando en claro que los medios de comunicación producen una sintaxis donde la estructura de la frase es comprimida y condensada, de tal manera que no se deja ninguna tensión y frena cualquier desarrollo de sentido: “la Teletón entrega”. Esta técnica es empleada metódicamente para producir imágenes que nos fijan tanto en la mente como en el producto. Y sirve para vender los hombres y los bienes, imprimiendo una falsa familiaridad (Marcuse, 1993).

Y si existen dudas de los postulados del Marcuse en cuanto a la familiaridad falsa, véase las consignas o cuñas históricas de la Teletón: Gracias a ti podemos seguir (2008); En cada paso estás tú (2007); Ellos dependen de ti (2004); La Teletón es tuya (2003 y 2002)[19]. Pero no sólo es familiaridad falsa, también, dichas consignas pueden leerse como una declarada lucha simbólica del proceso histórico de la Teletón y la propia dirección de los sentidos sociales en disputa dentro de las últimas décadas del país. Véase el siguiente cuadro que reúne las consignas conocidas:

Cuadro 1. Consignas de la Teletón (1978-2011)

Año Consigna
1978 Logremos el milagro
1979 Repitamos lo increíble
1980 De pie la esperanza
1981 Juntos, todo es posible
1982 El último paso, el más importante
1985 El milagro de todos
1987 Para creer en la vida
1988 Es tarea de todos
1990 Nadie puede faltar
1991 Gracias a Usted
1992 Hay tanto por hacer
1994 El compromiso de Chile

 

1995 Nuestra gran obra
1996 Otro paso adelante
1998 Todos contamos
2000 Un desafío para los chilenos
2002 – 2003 La Teletón es tuya
2004 Ellos dependen de ti

 

2006 Con todo el corazón
2007 En cada paso estás tú

 

2008 Gracias a ti podemos seguir
2010 Chile, un solo corazón

 

2011 Con la fuerza del corazón

 

2012 Puro corazón

Fuente: Elaboración propia en base a datos de la Fundación Teletón. www.teleton.cl

Seguramente cada consigna en sí misma, daría para diversas tesis, seminarios y cursos de la escuela de Frankfurt. No obstante, es relevante destacar ciertas direcciones histórica-simbólicas. Nótese que desde la fundación de la Teletón (1978) a la llegada de los gobiernos de la democracia, casi todas las consignas, tienen una enunciación colectiva, un conatus socializado: Logremos el milagro (1978), Es tarea de todos (1988), El milagro de todos (1985), Juntos, todo es posible (1981). De modo contrario, a partir de la década del noventa, aparecen consignas radicalmente distintas, iniciadas con el Gracias a Usted (1991).

Frente a esta tensión es difícil pensar que no se reinvirtió la tarea colectiva de la sociedad chilena, hacia una fuerte y explicita connotación al individuo y su individualismo: Gracias a ti podemos seguir (2008); En cada paso estás tú (2007); Ellos dependen de ti (2004); La Teletón es tuya (2003 y 2002); Gracias a Usted (1991). Por otra parte, es interesante destacar que solo tres veces la consigna hace alusión a Chile y los chilenos: Chile, un solo corazón (2010); El compromiso de Chile (1994); Un desafío para los chilenos (2000.

A modo de interpretación, se podría decir que si bien la Teletón era de todos en la década del ochenta, desde los gobiernos de la Concertación, en estas últimas dos décadas, pasó a depender de ti. ¿Curioso? Cabe entonces la pregunta, ¿qué estaba pasando en Chile para que ocurriera un cambio de estas consignas? ¿Qué fue lo que gatilló el paso de una enunciación colectiva a una exacerbación de la condición individual como garante del proceso solidario social? A nuestro juicio, si la Dictadura instaló el modelo neoliberal, lo que hicieron los gobiernos de la Concertación fue agudizar y sofisticar aquella misma instalación. Por ello que la Teletón florece y madura dentro del período de la “democracia concertacionista”. En efecto, con los gobiernos de la Concertación se densificaron las normativas del modelo liberal, y por consecuencia, se naturalizaron los regímenes privatizadores de la vida.

Así, tanto el actual flagelo de la discapacidad infantil como la propia “Gran Teletón”, son, al mismo tiempo, un resultado dialéctico de este contradictorio proceso y un sub-producto histórico de la Concertación. Más esclarecedor se torna cuando observamos sus sólidas cifras financieras reflejadas durante la última década. Sin duda, una empresa exitosa, obsérvese el siguiente cuadro:

Fuente: Elaboración propia en base datos Fundación Teletón.

Solo el evento realizado el 2010 reunió 21.735 millones de pesos, equivalente a 257 veces más que el fondo fundacional allá por 1978. ¿No será demasiado? Claro está entonces que no fue durante el periodo de la Dictadura cuando nació la “Gran Teletón”. Fue, al igual que las nuevas consignas individualistas, desde la década del noventa. Es aquí y con los gobiernos de la Concertación cuando tuvo un crecimiento explosivo, gráficamente identificable en tres periodos de alzas: 1990-1998; 2000-2006; 2007-2011.

Fíjese que este último periodo no deja de ser contradictorio. El rango de crecimiento más alto del monto acumulado de toda la historia de la Teletón, coincide con la actual crisis económica mundial (2007-a la fecha). ¿Por qué entonces, mientras los bolsillos más estrechos del país y el planeta se ven contraídos, la Teletón contrariamente sigue creciendo? ¿Una súper maquina de la solidaridad, una ostentosa producción de solidaridad, un negocio fortificado por una coordinada y disciplinada prensa capaz de culturizar a todas las mentes y corazones? Una respuesta desde la propia Fundación es que la Teletón “se convirtió en un fenómeno comunicacional único en el mundo. No existe otro país que logre aunar a todos los medios de comunicación, los artistas y a más 25 empresas auspiciadores en una fecha determinada y con un objetivo común”[20]. ¡¿Por qué en Chile?! He ahí un desafío intelectual para la izquierda chilena.

  • Algunas perspectivas inacabadas

Puede ser sugerente pensar que la Teletón es, en el fondo, una gran contradicción estabilizadora. Al mismo tiempo que tensiona es capaz de crear una gran posibilidad unificadora, la reconciliación entre una sociedad despojada de sus derechos básicos y un individuo que lejos de sus claves sociales, encuentra desesperadamente una promesa colectiva, que finalmente es falsa: la meta cumplida de miles de millones anuales cuando esos mismos millones circulan lado a lado del poder y la discapacidad mercantilizada.salvadora

En ese sentido, la Teletón ha tenido un lugar poco reconocido para la historia crítica de nuestro país. No obstante, todos los años la Teletón se preocupa de recordar la conciliación sociedad-individuo, de naturalizar el flagelo de la mercantilización de los derechos humanos básicos, de legitimar y reforzar que la salud sea equivalente a otra mercancía. Valida entonces el valor de cambio frente a la tragedia social que significa vivir una discapacidad física.

Por otra parte, la Teletón no sólo significó un disciplinamiento inédito sobre los derechos ultrajados, como la salud pública, también logró concebirse como parte de un interés nacional, en una reducida concentración y colusión de intereses capitales. No es un misterio para nadie que durante los días de campaña las empresas asociadas cuadripliquen sus ventas, y que por concepto de donaciones, puedan disminuir sus impuestos. Tampoco sorprende que las personas que “hacen posible el milagro”, vale decir el directorio de la Teletón, sean al mismo tiempo directores de grandes holding y multinacionales: Carlos Alberto Délano, Presidente Directorio, empresario, Socio Director del grupo Penta y Director Universidad del Desarrollo; Humberto Chiang, Vicepresidente, Médico Urólogo de Clinica Las Condes; Ana María Urrutia, secretaria general, Socia ICA Chile; Rodolfo Rosenfeld, director, Socio Fundador Clinica Las Condes; Ignacio Cueto, Director, gerente general de LAN; Helia Molina, directora, Profesora en PUC, Jefa de División de Politicas Públicas Saludables MINSAL; Patricio Jottar, Director, Gerente General de Empresas CCU; Alfredo Schonherr, Director de FASA), dirigidos por Mario Krautzberger.

La confusión de los roles sociales y políticos entre una empresa privada con funciones públicas, es la propia historia de la Teletón. Sin duda, pasarán muchos años para palpar la compleja y colosal trama de sus significados. Y en efecto, si es que el país avanza en la misma dirección liberal de las últimas décadas, probablemente seguirá profundizándose. Por el contrario, si efectivamente se produce una orientación hacia la socialización del trabajo, se irá paulatinamente transformando y reordenando en una nueva institucionalidad que desconocemos.

De tal manera, pocas dudas nos caben que la Teletón sea uno de los modelos más sofisticado de penetración ideológica del capital en las sociedades modernas latinoamericanas, el más perversamente armado mediático de todos los tiempos del Chile posdictadura, aquel capaz de construir una esperanza en medio de la tragedia social de un pueblo entero. Porque es sumamente trágico que los niños discapacitados queden a merced de una gran y orquestada colecta, cuando existen los recursos para solucionarlo. Pero más trágico aún, es saber que sin la Teletón, los niños discapacitados de nuestro país, tendrían peores condiciones para enfrentar sus condiciones de existencia. Esa es la más triste de las perversidades.

[1] Actualmente tiene once centros rehabitacionales localizados a lo largo del país.

[2] Este tramo de la calle ubicada en el centro de Santiago originalmente era la calle Rozas.

[3] Cuenta histórica del banco de la Teletón http://www.youtube.com/watch?v=aiEsYBMbX5A&feature=related

[4] Probablemente un lector chileno entre 15 y 60 años entienda gustosamente esta melodía. No así un extranjero. Tarea para los estudiosos de una cultura critica chilena.

[5] Véase en http://teleton.cl/fundacion/ consultado (08/01/2012).

[6] Véase en www.teleton.cl

[7] Véase en www.teleton.cl. Consultado 03/01/2012.

[8] Y seguramente, más horas televisivas que todas las campañas electorales desde que se transmiten.

[9] Hay una frecuencia intermitente de las teletones, pero generalmente se hacen todos los años.

[10] Véase en http://teleton.cl/fundacion/ consultado (08/01/2012).

[11] Acá otra cultura de la Teletón, generalmente hay dos días, el primero, lleno de alegría y entusiasmo, y el segundo día, sumamente contradictorio: en la mañana comienzan las dudas y la angustia con “levántate papito”, para luego finalizado la noche, la catarsis tras la meta cumplida.

[12] En esa ocasión se reunieron aproximadamente 45 mil millones de pesos. Pero la Fundación Teletón solo coordinó el evento entre otras organizaciones que se destinaron encabezar el proceso de reconstrucción.

[13] Véase en http://teleton.cl/noticias/noticias-destacadas/teleton-iquique-se-moderniza-y-anuncia-compra-de-lokomat/

[14] La mayoría de los economistas, tanto de izquierda como derecha, concuerdan que el año 1978 fue el inicio de las reformas neoliberales chilenas. Este mismo año, en un sombrío mes de noviembre, partía también la Teletón. Véase el texto de Jacques Chonchol, ¿Hacia dónde nos lleva la Globalización?, Santiago; LOM, 1999.

[15] Véase http://www.youtube.com/watch?v=y0Z_gUDJmWo

[16] Véase http://www.youtube.com/watch?v=dd0yArrzdzM&feature=related

[17] Véase http://www.youtube.com/watch?v=eF4oT6qYt9E

[18] Véase http://www.youtube.com/watch?v=Ol-ULKOoXpM&feature=related

[19] Véase en http://www.teleton.cl

[20] http://teleton.cl/fundacion/ consultado (08/01/2012).

Bibliografía

Adorno, Theodor (1955). Crítica de la Cultura y Sociedad. En: Prismas. La crítica de la cultura y la sociedad, Barcelona, Ariel, trad. Manuel Sacristán. (1era ed. en alemán 1955).

Jacques Chonchol, ¿Hacia dónde nos lleva la Globalización?, Santiago; LOM, 1999.

Freire, Toño (2011). La tv de los 80 y el uso político del medio en Shows y realitys, Santiago, TF Publicidad y Producciones.

Habermas, Jürgen (1982). Historia y crítica de la opinión pública. Barcelona, Gustavo Gili, trad. Hermann Luchterhand. (2da ed. en español 1982).

Horkheimer, Max y Adorno, Theodor (1998). Dialéctica de la Ilustración. Fragmentos Filosóficos, Vallalodid, Trotta, introducción y trad. Juan José Sánchez.

Kracauer, Siegfried (1961). De Caligari a Hitler. La historia psicológica del cine alemán, Buenos Aires, Nueva Visión. Primera edición 1947.

Marcuse, Herbert (1993). El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideología de la sociedad industrial avanzada,Barcelona, Planeta Agostini. Primera edición 1954.

Material consultado en la web

http://www.elciudadano.cl/2010/12/01/29566/la-teleton-y-el-negociado-empresarial-tras-un-solo-corazon/
http://www.chantas.cl/2010/11/critica-la-teleton-24-horas-de-engano.html
http://www.lanacion.cl/noticias/site/artic/20061022/pags/20061022210153.html
http://www.reclamos.cl/reclamo/2008/oct/telet_n_propaganda_cruel
http://praxislibertaria.wordpress.com/2011/12/02/critica-la-teleton-de-chile/
http://www.zancada.com/la-teleleton-y-tu/
http://sitiodecritica.blogspot.com/2010/02/tcs-y-teleton-2010-obra-de-que.html
http://impreso.milenio.com/node/8876691
http://es-es.facebook.com/CriticaPanama?sk=wall
http://www.ideasgeek.net/2007/11/28/fraude-del-teleton/
http://www.portalnet.cl/comunidad/debates.176/850055-teleton-para-los-que-critican.html
http://www.therror.com/weblog/2006/dic/la_verdad_detras_del_teleton
http://www.therror.com/weblog/2006/dic/el_teleton_no_es_como_lo_pintan
http://blogs.eluniversal.com.mx/weblogs_detalle4194.html
http://copiademimismo.blogspot.com/2011/02/la-teleton-y-sus-criticas.html
http://www.lapala.cl/2011/%C2%AB-charity-business-%C2%BB-la-teleton-y-el-negocio-de-la-caridad
http://www.lapala.cl/2010/la-teleton-y-el-desfile-de-los-monstruos
http://opinionpolitica.cl/2011/12/05/giorgio-jackson-empresas-estado-y-teleton/
http://www.cisoc.cl/index.php/estudios-y-reflexiones/cultura.html
http://www.ical.cl/2011/12/la-solidaridad-de-la-teleton-como-dominacion/
http://www.youtube.com/watch?v=gBnNYR5X6Ng

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CARLOS MARX

CAPÍTULO XXXIV

LA LLAMADA ACUMULACIÓN ORIGINARIA

3.leyes persiguiendo a sangre y fuego a los expropiados, a partir del siglo XV. Leyes reduciendo el salario.-

Párrafo 07:

Leyes parecidas a éstas se dictaron también en Francia, en cuya capital se había establecido, a mediados del siglo XVII, un verdadero reino de vagabundos (royaume des truands) Todavía en los primeros años del reinado de Luis XVI (Ordenanza de 13 de julio de 1777), disponía la ley que se mandase a galeras a todas las personas de dieciséis a senta años que, gozando de salud, careciesen de medios de vida y no ejerciesen ninguna profesión. Normas semejantes se contenían en el estatuto dado por Carlos V, en octubre de 1537, para los Países Bajos, en el primer edicto de los Estados y ciudades de Holanda (19 de marzo de 1614), en el bando de las provincias unidas (25 de junio de 1649), etc.

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CHILE: Se inaugura Comité de Solidaridad Chileno-Saharaui. Invitación.

Comite de Amistad Chileno con el Pueblo Saharaui7be9c7786928863ef73dedcfd7a0ade3_XL

Querido amigo/a:

 Contamos con tu valiosa participación para la puesta en marcha del Comité de Amistad Chileno con el Pueblo Saharaui.

 Como tú, abrazamos la causa justiciera, anticolonial y antiimperialista del Pueblo del Sahara Occidental. La Resistencia de toda una comunidad en medio del desierto implacable, su noble madera organizada en el combate por su liberación, soberanía y autodeterminación, nos conmueve y nos rebela.

 Por eso nuestra voluntad colectiva se hace hoy solidaridad internacionalista en acción.

 La actividad será el próximo martes 25 de noviembre de 2014, a las 18.00 hrs., en la librería de Le Monde Diplomatique, en la calle San Antonio 434, local 15, 2º piso, en el centro de Santiago de Chile.

 En la ocasión proyectaremos micro-documentales, compartiremos poesía saharaui y realizaremos un foro con el fin de ilustrar y conocer juntos el conflicto.saharui12

 Sólo si vienes nuestro empeño tiene sentido.

 Comité de Amistad Chileno con el Pueblo Saharaui

 http://comitesaharaui.wordpress.com/

 Se adjunta invitación y breve animación audiovisual que explica el conflicto del Sahara Occidental.

 https://www.youtube.com/watch?v=fzsGYB4qF6U

 

¡Si no pudieras asistir esperamos tu saludo y el de tu organización!

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CARLOS MARX

CAPÍTULO XXXIV

LA LLAMADA ACUMULACIÓN ORIGINARIA

3.leyes persiguiendo a sangre y fuego a los expropiados, a partir del siglo XV. Leyes reduciendo el salario.-

Párrafo 06:

Jacobo I: Todo el que tenga empleo fijo y se dedique a mendigar es declarado vagabundo. Los jueces de paz de las Petty Sessions quedan autorizados a mandarlos azotar en público y a recluirlos en la cárcel, a la primera vez que se les sorprenda por seis meses, ala segunda vez por dos años. Durante su permanencia en la cárcel, podrán se azotados tantas veces y en tanta cantidad como los jueces de paz crean conveniente… Los vagabundos peligrosos e incorregibles deberán ser marcados a fuego con una R en el hombro izquierdo y sujetos a trabajos forzados; y si se les sorprende nuevamente mendigando, serán ahorcados sin misericordia. Estos preceptos, que conservan su fuerza legal hasta los primeros años del siglo XVIII, sólo fueron derogados por la Ana c. 23

 

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VIDEO: Hasta Morir si es Preciso subcomandante Marcos

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CAPÍTULO XXXIV

LA LLAMADA ACUMULACIÓN ORIGINARIA

3.leyes persiguiendo a sangre y fuego a los expropiados, a partir del siglo XV. Leyes reduciendo el salario.-

Párrafo 05:

…*39 Pie de página*: Dice Tomas Moro, en su Utopía: “Y así ocurre que un glotón ansioso e insaciable, verdadera peste de su comarca, puede juntar miles de acres de tierra y cercarlos con una empalizada o un vallado, o mortificar de tal modo, a fuerza de violencias e injusticias, a sus poseedores, que estos se vean obligados a vendérselos todo. De un modo o de otro, doblen o quiebren, no tienen más remedio que abandonar el campo, ¡pobres almas cándidas y míseras! Hombres, mujeres, maridos, esposas, huérfanos, viudas llorosas con sus niños de pecho en brazos, pues la agricultura reclama muchos. Allá van, digo, arrastrándose lejos de los lugares familiares y acostumbrados, sin encontrar reposo en parte alguna; la venta de todo su ajuar, aunque su valor no sea grande, algo habría dado en otras circunstancias; pero, lanzados de pronto al arroyo, ¿qué han de hacer sino malbaratarlo todo? Y después que han vagado hasta comer el último céntimo, ¿qué remedio sino robar para luego ser colgados, ¡vive Dios!, con todas las de la ley, o echarse a pedir limosna? Mas también en este caso van a dar con sus huesos a la cárcel, como vagabundos, por andar por esos mundos de Dios rondando sin trabajar; ellos, a quienes nadie da trabajo, por mucho que se esfuercen en buscarlo” “Bajo el reinado de Enrique VIII fueron ahorcados 72,000 ladrones grandes y pequeños” (Holinshed, Description of England, t. I, p. 186), pobres fugitivos de éstos, de quienes Tomás Moro dice que se veían obligados a robar para comer. En tiempos de Isabel, los “vagabundos eran atados en fila; sin embargo, apenas pasaba un año sin que murisen en la horaca 300 o 400” (Stype, Annals of the Reformation and Establishment of Religion, and other Various Occurrences in the Church of England during Queen Elisabeth·s Happy Reign, 2º ed. 1725, t. II) Según el mismo Strype, en Somersetshire fueron ejecutadas, en un solo año, 40 personas, 35 marcadas con el hierro candente, 37 apaleadas y 183 “facinerosos incorregibles” puestos en libertad. Sin embargo, añade el autor, “con ser grande, esta cifra de personas acusadas no incluye 1/5 de los delitos castigados, gracias a a la negligencia de los jueces de paz y a la necia misericordia del pueblo” Y agrega: “Los demás condados de Inglaterra no salían mejor parados que Somersetshire, muchos; todavía peor”.

 

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Obra de teatro “Lorca Desaparecido”- VIDEO

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Carlos Enrique Lorca Tobar, Diputado chileno, quien ante el golpe de estado propiciado, financiado por la C.I.A., por la derecha política del 73, ejecutado por su brazo terrorista armado, decide quedarse en Chile a RESISTIR a los criminales fascistas, rechaza el exilio, con su ejemplo y consecuencia. Nos llama desde la clandestinidad a crear los “Comandos Anti Fascistas- C.A.F.”

 

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Los criminales políticos derechistas y sus grupos terroristas le buscaron durante casi dos años para lograr secuestrarlo. Junto a él caen los integrantes del comité Central del Partido en la clandestinidad, Michel Peña Herrero, estaba embarazada con más de 8 meses de gestación, simplemente la hicieron desaparecer, ¿qué paso con la guagua que tenía en su vientre? La derecha política, los terroristas nunca han respondido a esta pregunta, hoy se limitan a decir son cosas del pasado… “los tiempos han cambiado…”

 

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¿IMPUNIDAD? ¿RECONCIALICIÓN CON CRIMINALES? … la derecha se renueva, reniega, mienten descaradamente, allí les vemos sentados en los sillones del poder, dictando cátedras de democráticos enfundados en sus ternos neoliberales, justificando el asesinato, la tortura, defendiendo la explotación del hombre por el hombre….

 

¡¡¡JAMAS, JAMAS PERDONAREMOS A ESOS ASESINOS….!!!

 Daniel Quilaipan Lorca

El 206 en el campo de concentración Valdivia-73

“Lorca Desaparecido”

Publicado el 15 de nov. de 2014

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Obra de teatro basada en la vida del diputado Carlos Lorca Tobar, uno de los dos parlamentarios detenidos desaparecidos durante la dictadura militar, entre 1973 a 1990. Obra representada por el actor Francisco Lorca con su compañía “Rasho Laser” y registrada por Séptimo Rastro.

Equipo Técnico:

Productor General: José Jiménez
Montaje: Marcelo Saavedra
Cámaras: Waldo González Víctor Soto Castillo
Iluminación y Musicalización: Víctor Fadda
Registro Fotográfico: Sol Jiménez
Edición y Créditos: Víctor Soto Castillo10436189_543411575770681_4541335556131548913_n

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CAPÍTULO XXXIV

LA LLAMADA ACUMULACIÓN ORIGINARIA

3.leyes persiguiendo a sangre y fuego a los expropiados, a partir del siglo XV. Leyes reduciendo el salario.-

Párrafo 05:

Isabel, 1752: Los mendigos sin licencia y mayores de catorce años serán azotados sin misericordia y marcados con un hierro candente en la oreja izquierda. En caso de reincidencia siempre que sean mayores de dieciocho años y nadie quiera tomarlos por dos años a su servicio, serán ahorcados. A la tercera vez, se les ahorcará irremisiblemente como reos de alta traición. Otros estatutos semejantes: 18 Isabel c. 13 y 1597. *39

 

*39 Pie de página*:…

 

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