Autora de Historias de Clandestinidad: “Me decían ‘no habías nacido en dictadura, ¿con qué derecho hablas?’”

Por Francisco Valenzuela Huerta

Sofía Tupper consiguió adentrarse a la esfera más íntima de las personas que debieron trabajar con identidades falsas durante la dictadura. En esta entrevista se refiere a la recepción del libro, donde también debió enfrentar comentarios que le emplazaban respecto de que por su edad, aparentemente no debía referirse a este tipo de temas. “La historia nos pertenece a todos”, di

http://www.eldinamo.cl/

“A la sociedad chilena le falta conocer de sí misma, y me incluyo. Nos falta conocer. Y es el propósito de este libro y de estas historias de vida. Te permiten entender y empatizar”. Esa es una de las misiones principales de Sofía Tupper, con su libro “Historias de Clandestinidad” (Ediciones B), donde cubre desde la esfera más íntima la historia de cuatro personas que debieron cambiar u ocultar su identidad para sobrevivir bajo dictadura.

Son cuatro personajes, vinculados entre sí por sus pensamientos de oposición al régimen asesino de Augusto Pinochet, que cumplieron con distintas labores en esa época. “Fabiola”, la única mujer que participó en la operación que intentó terminar con la vida del dictador. Figura en el mismo texto la vida de Raquel Echiburú, también integrante del Frente Patriótico Manuel Rodríguez, que relata su relación con el “comandante Aurelio”, Roberto Nordenflycht.

Se suma la historia de Marta Fritz, del Partido Comunista, quien debió cuidar a los hijos de la histórica dirigente Gladys Marín, mientras ambas luchaban por dar con el paradero de Jorge Muñoz, desaparecido hasta hoy. Y a todas se suman las vivencias de uno de los líderes del extinto Movimiento de Izquierda Revolucionaria, Hernán Aguiló, quien entrega detalles del secuestro de su hija, la que quedó en manos de la Dirección de Inteligencia Nacional (DINA

El trabajo de Tupper, según detalla a El Dínamo, comenzó como parte de una investigación para su tesis de Periodismo en la Universidad de Chile.“Tenía claro que quería trabajar el testimonio. El rescate biográfico de otros me parece fundamental para la construcción de la historia. Tenía ganas de acercarme al tema de la dictadura, pese a que no la viví. Nací en 1992, pero la motivación tiene que ver con que, si bien se sabe de la historia del MIR, del PC, del Frente, poco conocemos sobre la vida de quienes integraron esas filas y mucho menos desde el plano íntimo. Quise acercarme a los costos humanos que acarreó la opción política que tomaron estas personas”.

-Pero tu acercamiento al tema no es gratuito…

– A mí me llama mucho la atención el tema de la clandestinidad, porque de alguna manera es construir una vida paralela, una vida subterránea, que a veces parece hasta surreal. Siempre en mi familia se ha hablado harto de política y la dictadura sigue siendo un tema. Mi abuelo era mirista, fue director zonal de la CORA y lo tomaron detenido poco después del golpe. Deambuló por el Estadio Nacional, Cuatro Álamos, la Cárcel Pública, sus hijos, entre ellos mi madre con seis años y mi abuela, debieron ir al exilio. Vivieron primero en Bélgica y luego en Cuba… Entonces yo veo cómo la dictadura fue cambiando el destino de miles de familias y la mía fue una de las tantas. Para mí las historias de clandestinidad no eran lejanas, sabía que hubo mucha gente tuvo que someterse a este estilo de vida, porque de lo contrario simplemente no sobrevivías. Mi motivación era, a través del testimonio de quienes tienen ese lugar en la historia, contar qué era vivir en la clandestinidad, específicamente en términos humanos. Son testimonios que dejan ver el estado brutal de la represión que se vivía, te das cuenta cómo la vida de miles de chilenos se vio trastocada en lo medular. Es un relato con trazos políticos claro, pero el foco está puesto en los costos humanos, en los sentimientos. Qué pasa cuando tienes que dejar de ser tú y cuando vives en función de la lucha antidictatorial.

Cosas tan cotidianas como la comunicación de una madre con sus hijos se elevan a niveles de dificultades impensados para quien está en la clandestinidad. Marta Fritz, por ejemplo, que operó como enlace de seguridad de Gladys Marín, cumplía sus funciones de nexo a través de mensajes cifrados, que muchas veces escondía dentro de algún pote de crema o en la suela de una zapatilla y estos terminaban en la embajada. Ejemplos como esos están retratados en el libro de Tupper, la que fue empujada por la intriga que sintió respecto de los personajes que protagonizan el libro. Ninguna historia es idéntica a la otra, precisamente porque además de ser personas distintas las que las protagonizan, debieron enfrentar situaciones y obstáculos diversos. “Cuando uno trabaja sobre la memoria, no aspira a ser objetiva, como es historia. La memoria tienen huecos, fracturas, omisiones. Es subjetiva, es individual”, especifica Tupper.

En esa línea, se retrata cómo todas estas personas repentinamente deben dejar de frecuentar su núcleo más cercano. Los costos de esta decisión, de cargar con una idea política que puede causarte la muerte son abordados por el texto. “Cuando estas personas se comprometieron con la lucha con la lucha contra la dictadura y para ello se sumergieron en la clandestinidad, había una postergación de sus propias vidas, de sus propios sueños. Marta por ejemplo, estuvo más de un año sin poder ver a su compañero Juan Carlos Arriagada, Raquel no sabía el nombre real de quien sería el padre de su hijo, Hernán estuvo más de una década sin ver a su hija Macarena y sus dos hijos nacieron en clandestinidad con documentación falda. En el testimonio de Fabiola, ella misma relata lo difícil que le fue encontrar trabajo y poder legalizarse después del plebiscito… Estas cosas te hablan de la dureza de la vida clandestina y cuando todo esto termina, quedas de alguna manera en el aire, tienes que rearmarte

”.

-¿Qué recepción tuvo el libro?

– Ha habido de todo. Buenos comentarios, gente que se siente identificada en los testimonios y a muchos les gusta el libro porque finalmente, te abre una puerta para entender qué significa vivir en clandestinidad. Pero también ha habido malas reacciones. Hay un discurso que plantea cosas como “oye tú niñita que no habías nacido para la dictadura, por qué hablas de ese tema, con qué derecho”. Pero al final uno sabe que ese discurso no se sostiene, porque la historia nos pertenece a todos, no sólo a quienes la vivieron. Bajo esos pretextos, jamás se habría hablado del Holocausto. Piensa que hasta hoy se enfrentan O’Higginistas y Carreristas…Me he topado también con el comentario: “ha pasado mucho tiempo, dejemos este tema atrás”. Y creo que justamente eso es lo que no podemos hacer, no podemos permitirnos ser un país desmemoriado. Piensa que recién ahora la gente está hablando, se está perdiendo un poco el miedo, aunque todavía queda mucho. La dictadura no sólo terminó con la vida de miles de personas sino que moldeó lo que es el país hoy día. Tenemos herencias tan claras y nefastas como el sistema educacional, las AFP, pero además hay traumas y dolores que no se terminan de resolver.

-Respecto del miedo, ¿Por qué sigue existiendo ese temor cuando, se supone, que estamos en un país distinto?

-Me restringiré a lo que hice en este trabajo, pese a que creo que el miedo es extendido. Estas personas compartieron conmigo sus testimonios, y hay aspectos que no quisieron compartir, lo que es legítimo. Con cualquiera ocurre, pero también uno lo entiende con mayor razón cuando sabes que se trata de personas que estuvieron expuestas una y otra vez al horror, a la muerte, a la tortura. Hay miedos tan concretos como el hecho de perder tu trabajo o que algo le pase a tus hijos, porque muchos no están de acuerdo con tu pasado. El hecho de que “Fabiola” no haya querido dar su nombre real para este libro te habla de ese miedo. Ella misma dice al final de su testimonio “funciono bajo la legalidad, mis papeles son legales, pero mantengo oculto mi pasado porque hay muchos que aún no tienen el sentido del humor para asumir lo que soy”. Ser la única mujer fusilera evidentemente acarrea costos de diversa índola. Marta también lo dice abiertamente, ella hasta el día de hoy no usa agenda con contactos telefónicos o correos. Esto porque recuerda que un compañero de esa época fue secuestrado y él tenía una agenda. Sin abrir la boca entregó a muchos compañeros del partido. Ese tipo de cosas quedaron, el miedo quedó asentado en sus vidas y simplemente aprendes a vivir con eso.

-En tres de las cuatro historias que tratas se puede notar la lucha contra el machismo presente en toda orden de cosas, incluso en las organizaciones clandestinas.

-Que haya tres historias de mujeres y una de hombres no es casual. Cuando partí con el trabajo, pensé en sólo recoger historias de mujeres porque pienso que si miles de personas que lucharon contra la dictadura han quedado marginados de la historia oficial, las mujeres han sido mil veces más invisibilizadas. Como dices, el machismo es un reflejo de la sociedad desde siempre y eso es hasta hoy. Lo vemos todos los días y estas historias no quedan exentas de ese machismo. Se ve claramente en los relatos. “Fabiola”, sin ir más lejos, no habría podido acceder a la preparación militar en Cuba, si no fuera porque se reveló contra sus superiores. Así de sencillo. La lucha de las mujeres fue doble: era la dictadura y el machismo. Ha ocurrido que las caras visibles son masculinas, a excepción de algunas figuras, como Cecilia Magni. Es impactante, y sigue ocurriendo, que la gente se refiere a Raquel Echiburí como la mujer de Roberto Nordenflycht. Es en el fondo poner a la mujer siempre por debajo. Es quitarle su identidad. En todo caso, creo que queda más que visibilizado en mi libro que las mujeres jugaron un rol preponderante en la lucha contra la dictadura.

Actualmente Sofía está “sobreviviendo como periodista”, pero asegura que le gustaría seguir escribiendo. De momento “tengo esta obsesión por el testimonio y me encanta mucho escribir. Estoy terminando de armar un blog, donde compartiré mis crónicas y mis historias de ficción”.

-¿Y cuál sería el tema que más te gustaría escribir, si pudieras escribir cualquier cosa?

– Me gustaría harto meterme en el tema de Cuba. Viví ahí un tiempo, entre el 2010 y el 2011, cuando estudiaba música y me pareció un país de una calidad humana maravillosa. Cuba es un muy cuestionado, asociado a mucha controversia, pero siento que se habla mucho desde la ignorancia. He estado allá muchas veces, parte de mi familia materna vive allá hasta el día de hoy y tengo una visión muy distinta a la que se expone en los medios nacionales. Me encantaría poder escribir sobre Cuba desde el plano humano, buscar historias de vida común y corrientes que le hagan un poco de justicia.

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“Historia de Clandestinidad”: inéditos detalles de la vida de los que ocultaron su identidad para sobrevivir

 

EL CAPITAL  TOMO I I

CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

LIBRO SEGUNDO

Capítulo IV

LAS TRES FORMULAS DEL PROCESO CICLICO

Párrafo 05:

En un círculo que se halle constantemente en rotación, todo punto es al miso tiempo punto de partida y de retorno. Si la rotación se interrumpe, ya no ocurre eso. Por eso hemos visto, no sólo que todo ciclo especial presupone (implícitamente) el otro, sino, además, que la repetición del ciclo bajo una forma lleva implícita la descripción del ciclo en las demás formas. Por do9nde toda la diferencia aparece como una diferencia puramente formal y también como una diferencia meramente subjetiva, que sólo existe para quien la contempla.

– Página –90 —   El CAPITAL “TOMO I I” –Traducción de Wenceslao Roces – Primera edición en alemán tomo I — 1867- Primera edición en Español 1946- tercera reimpresión 2006 – Fondo De Cultura Económica México Comentarios y sugerencias : Editorial@fondodeculturaeconomica.com  en Chile a /httpmarxismo-cl/ o bien Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl o Twitter    Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl

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Bofetada en la cara a Chile: El envidiable sistema de jubilaciones de Bolivia

Mientras en Chile las AFP privadas entregan miserables pensiones y amenazan con aumentar la edad de jubilación porque los adultos mayores ‘están viviendo mucho’, en el país vecino una ley nacionalizó las pensiones y rebajó la edad de jubilación desde los 65 a los 58 años, e incluso a los 51 años en el caso de los mineros. El Estado además asegura que el monto de la jubilación sea al menos de un 70% de los últimos sueldos, extendiendo el beneficio a los trabajadores independientes e informales con recursos provenientes del gas natural.

El Diario de Antofagasta  http://www.diarioantofagasta.cl/

Polémica y toda clase de reacciones por parte de la elite política chilena ha generado el recorrido realizado por instalaciones portuarias en el norte del país del canciller boliviano David Choquehuanca.

Falta de respeto” e “insulto” son algunos de los epítetos usados por representantes políticos del país para referirse al viaje. No obstante, hay otro tema que también podría causar similar escozor en los políticos nacionales, quienes sin embargo nada han expresado al respecto.

Se trata del sistema de jubilaciones existentes en el vecino país, que en comparación al régimen privado obligatorio de Chile representa una auténtica bofetada en la cara a Chile por parte de Bolivia.

Comencemos señalando que por ley, el año 2010 Bolivia nacionalizó las pensiones. Es decir, todos los fondos de pensiones pasaron a ser administradas por una institución pública, poniéndose término de este modo a las AFP privadas, que habían sido instaladas en Bolivia 13 años antes por un gobierno neoliberal.

Ese acto fue solo el comienzo, ya que luego el Gobierno Boliviano (con muchas críticas por parte del empresariado) disminuyó la edad de jubilación desde los 65 a los 58 años. Sí, leyó bien, mientras en Chile el sistema privado considera que los ‘afiliados’ ‘están viviendo mucho’ y por ello se les castiga con pensiones más bajas o se pretende instalar la idea de que debe aumentar la edad de jubilación, en Bolivia esta edad se reduce. Y no solo eso, sino que la edad de jubilación se reduce aún más para los denominados “grupos vulnerables”. Esto quiere decir que, por ejemplo, las mujeres madres de tres o más hijos pueden jubilarse a los 55 años en lugar de los 58 años, mientras que los mineros que hayan trabajado bajo tierra pueden jubilar a los 51 años. Esperamos aún una AFP que pueda ofrecer semejante beneficio.

Respecto a los montos de las pensiones, Bolivia da otra cachetada en la cara a Chile. Mientras en nuestro país el monto de las pensiones dependen de lo que el trabajador haya ahorrado a lo largo de su vida en su cuenta de capitalización individual y obligatoria, en Bolivia se asegura que el monto de la jubilación sea equivalente al 70% de las últimas 24 liquidaciones de sueldo.

La ley también creó un fondo solidario financiado con aportes de las empresas, los funcionarios y el Estado, que permite a los trabajadores independientes y del sector informal acceder también a una jubilación con 10 años de aportes voluntarios.

Todo lo anterior requiere una gran cantidad de recursos, que son aportados por los ahorros de los trabajadores, las empresas y complementados por las riqueza que aporta al país el gas natural, controlado en su totalidad por el Estado tras ser expropiado a empresas multinacionales.

Este avance fue una excelente noticia, en un país donde más del 60% de la fuerza laboral está concentrada en el sector informal y que hasta antes de la reforma carecía de jubilación.

Los resultados del cambio ya comienzan a estar a la vista, por cuanto Bolivia incrementó notablemente su esperanza de vida en los últimos años, con el añadido de que sus adultos mayores no solo viven más, sino que también pueden disfrutar de una vejez sin temor a que se acaben los fondos de la cuenta en una AFP o que políticos y bancos quieran hipotecar sus casas, como promueven algunos parlamentarios en Chile.

 

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Capítulo IV

LAS TRES FORMULAS DEL PROCESO CICLICO

Párrafo 04:

En la medida en que M—D es para el comprador D—M y D—M es M—D para el vendedor, la circulación del capital sólo representa la metamorfosis corriente de la mercancía, pudiendo aplicársele las leyes sobre la masa d dinero circulante expuestas a propósitos de aquella (libro I, cap. III, 2 [pp. 64-87). Pero, si no nos atenemos a este lado formal del problema y enfocamos la conexión real existente entre las metamorfosis de los distintos capitales individuales, concibiendo en realidad la conexión entre los ciclos de los capitales individuales como la conexión entre los distintos movimientos parciales del proeso de reproducción del capital global de la sociedad, vemos que éste no puede explicarse por el simple cambio de forma entre dinero y mercancía. 

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Elíseo Maximiliano Tracanao Pincheira OBRERO MADERERO, de 16 Años. Asesinado por la derecha política terrorista

Militancia:

VINCULADO MIR

Región:

X Los Lagos

Fecha Detención/Muerte:

10-10-1973

Edad:

16 Años

Ciudad:

VALDIVIA

Ocupación:

OBRERO MADERERO

Comuna:

PANGUIPULLI

Instancia Calificadora:

CVR violación de DDHH

La familia Tracanao Pincheira representa una de las tantas familias típicas de la zona de Liquiñe, por su origen mapuche, y por el ir y venir de fundo en fundo buscando trabajo: así como por su experiencia laboral en tarcas forestal. Don Maximiliano Tracanao y su esposa, de apellido Pincheira. llegaron a vivir al fundo Trafún al final de los años 60. Allí, tanto él como sus hijos varones se desempeñaron en la actividad maderera, oficio que conocían desde su infancia, cuando en la zona de Cautín formaban parte de una comunidad mapuche.

Tuvieron siete hijos: tres hombres y cuatro mujeres, que al igual que ellos eran analfabetos. Los hombres se llamaban Alejandro Antonio. José Miguel y Benedicto: este último formó pareja con Margarita Valenzuela y tuvieron varios hijos. El primero de ellos, Elíseo Maximiliano, nació antes del matrimonio y por eso fue inscrito como hijo de sus abuelos, con quienes vivió hasta los 15 años de edad.

Elíseo Maximiliano tenía recién 18 años cuando fue detenido. Había nacido el 22 de Septiembre de 1955. Margarita, su madre, lo describe así:

«Era rubio, de pelo crespo. Lo bautizamos recién a los dos años porque hasta esa fecha no había ido ningún cura al fundo. Le gustaba estudiar, llegó hasta séptimo año. era alegre como un niño, andaba siempre cantando y jugando. A los años se fue a Santiago, allá vivía con un primo de mi esposo. Trabajaba en una fabrica en Cerrillos, lugar donde, durante la Unidad Popular, se había constituido una Unidad Sindical de muchos trabajadores. En la empresa de Cerrillos se hacían vigas y materiales de construcción».

Benedicto, su padre, agrega:

«Había regresado de visita en septiembre de 1973 porque la fábrica había entrado en receso y dieron vacaciones a sus operarios. Por ello para el momento del Golpe de Estado se encontraba en casa de mis padres, trabajando con mis hermanos en la montaña».

Dos días antes de su detención. Elíseo visitó a su madre. Ella nos contó la conversación que habían tenido:

«Había soñado que un león se lo comía: yo le dije ‘eso es muy malo. hijo, esos van a ser los carabineros que le van a llevar’ y él me respondió: ‘si son los carabineros, no importa. Yo voy a morir peleando por mi patria’».

De los dos hermanos Tracanao. Alejandro Antonio y José Miguel, obtuvimos escasa información, pues su hermano Benedicto se emociona al recordarlos. Alejandro Antonio tenía 23 años. era analfabeto y realizaba distintas faenas en la montaña. Se había casado con Gladys Ross en el mismo fundo; sus dos hijos tenían cinco y tres años de edad cuando él desapareció.

José Miguel tenía 28 años y era soltero. Margarita Valenzuela lo recuerda:

«Trabajaba madereando en la montaña, medía como un metro sesenta de estatura y era maceteado».

«Los dos eran tranquilos. Tocaban el acordeón y la guitarra. No eran buenos para tomar (…) les gustaba el deporte no más. Participaban en tónicos y salían a Neltume, Coñaripe y Liquiñe».

«En política eran poco metidos, asistían a las reuniones del sindicato como todos. Los tres estaban vinculados al MCR, (Movimiento Campesino Revolucionario).»

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Capítulo IV

LAS TRES FORMULAS DEL PROCESO CICLICO

Párrafo 03:

Nota común a los tres ciclos es la valorización del valor como finalidad determinante, como motivo propulsor. En I esto se expresa en la misma fórmula II arranca de P, del mismo proceso de valorización. En la fórmula III el proceso arranca del valor valorizado y termina con el valor que se valoriza, aun cuando el movimiento se repita en la mima fase.

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INFORME DE LA COMISION NACIONAL DE VERDAD Y RECONCILIACION X REGION DE LOS LAGOS 01 de 23

Presidente de la Comisión: Raúl Rettig Guissen. Miembros de la Comisión: Jaime Castillo Velasco, José Luis Cea Egaña, Mónica Jimenez de La Jara, Ricardo Martin Díaz, Laura Novoa Vázquez, Gonzalo Vial Correa, José Luis Zalaquet Daher. Secretario de la Comisión: Jorge Correa Sutil. Santiago de Chile, 4 de  marzo de 1991

) X REGION DE LOS LAGOS

k.1) Visión general

La Región de los Lagos comprende las actuales provincias de: Valdivia, Osorno, Llanquihue, Chiloé y Palena. En ella la Comisión conoció 128 casos de violaciones a los derechos humanos, en los cuales se formó convicción que estuvo comprometida la responsabilidad moral del Estado por actos de sus agentes o personas a su servicio. Ellas ocurrieron entre el 11 de septiembre de 1973 y fines de ese año.

Desde el 11 de septiembre de 1973, la zona que comprendía las provincias de Valdivia y Osorno quedó bajo dependencia del Ejército, siendo designados en cada una un Jefe de Zona en Estado de Sitio de dicha rama. Las provincias de Llanquihue y Chiloé, quedaron bajo el mando de un Comandante de la Fuerza Aérea.

Las Fuerzas Armadas asumieron el control en esta Región sin que se produjesen enfrentamientos armados o resistencia violenta de civiles, salvo los episodios que se relatarán, a pesar de que en la zona existía a la época una gran convulsión política, especialmente en las zonas campesinas, en relación con el proceso de reforma agraria y las tomas de fundos. Precisamente es el sector campesino el más afectado por los hechos violatorios de los derechos fundamentales de que este informe da cuenta.

En la provincia de Valdivia, y específicamente en el Complejo Maderero y Forestal Panguipulli – lugar compuesto por varios fundos madereros expropiados o “tomados”, donde los movimientos más radicales de izquierda tenían una fuerte presencia, en especial el Movimiento Campesino Revolucionario (MCR) – se produce un ataque armado al Retén de Carabineros de Neltume. En dicho ataque no resultó herido o muerto ningún funcionario policial, y a pesar de la superioridad del número de agresores, éstos se dispersaron rápidamente. Esta situación determinó con posterioridad la formación de un Consejo de Guerra que condenó a muerte a 12 personas.

Dentro de este mismo Complejo se producen las ejecuciones masivas de Chihuío y de Liquiñe, que se narrarán más adelante, y que revisten características de especial crueldad. También en ese lugar, se atenta, por motivos políticos, contra la vida de un funcionario de las Fuerzas Armadas a fines del mes de octubre de 1973 (Ver Informe relativo a violaciones a los derechos humanos cometidos por particulares bajo pretextos políticos referidas a este mismo período).

Un tercer incidente de esta naturaleza lo habría constituido un presunto asalto a la Tenencia Gil de Castro, cuyas circunstancias no han podido ser precisadas, pero que en definitiva llevó consigo la ejecución de muerte de tres personas, acusadas de dicho asalto.

En la Región de Los Lagos son principalmente efectivos del Ejército y de Carabineros quienes participan en los hechos violatorios a los derechos humanos. En las provincias donde el mando correspondía al Ejército, funcionarios de Carabineros actúan en la mayoría de las muertes, exceptuando los casos de ejecuciones masivas en el sector del Complejo Maderero Panguipulli. En algunos casos actúan efectivos de la Fuerza Aérea, apreciándose también la participación de civiles en hechos represivos en los sectores rurales.

En la Región las víctimas eran en su mayoría dirigentes campesinos, políticos o sociales. Entre las autoridades y dirigentes zonales que mueren o desaparecen por acción de agentes del Estado se puede mencionar a un Diputado por Puerto Montt; al Gobernador de La Unión; a un Regidor y dos ex-Regidores de Entre Lagos; un Regidor de Río Negro; el Presidente del Centro de Alumnos del Liceo de Hombres de Osorno; el Director Provincial de Educación de Osorno. También se producen, especialmente en Valdivia y Osorno, la muerte o desaparición de dirigentes de diferentes Sindicatos o Federaciones campesinas, muchos de ellos del Complejo Maderero y Forestal Panguipulli.

En Puerto Montt, además de la ejecución de dirigentes políticos o sociales, se dio muerte a personas sin militancia ni actividad política, sea por sus actividades delictuales o por venganza particular. En todas ellas se actuó al amparo o con la impunidad que les brindó el Estado.

Se producen también un importante número de detenciones con posterior desaparición de las víctimas. Dieciséis de ellas corresponden a un solo operativo efectuado en Liquiñe, por efectivos de Carabineros que actuaron conjuntamente con uniformados provenientes presumiblemente del Grupo Nº3 de Helicópteros de la Base Aérea “Maquehua” de Temuco; otras corresponden a acciones de personal de la Tercera Comisaría de Carabineros de Rahue, de la ciudad de Osorno, y de otras Comisarías de la provincia donde muchas personas desaparecen luego de presentarse voluntariamente.

Se ha podido acreditar que varios detenidos fueron posteriormente ejecutados en el puente sobre el Río Pilmaiquén.

En la provincia de Valdivia, se dieron dos situaciones distintas: en la zona del Complejo Maderero y Forestal Panguipulli la represión se ejecutó a través de operativos militares, con gran desplazamiento, en los cuales se detenía a muchas personas que eran trasladadas a la ciudad de Valdivia o ejecutadas en lugares alejados ( casos “Chihuío” y “Liquiñe”); en cambio, en la ciudad de Valdivia y otras localidades fueron Carabineros, por regla general, los que procedieron a la detención de las víctimas y a su posterior ejecución.

En las provincias de Llanquihue y Chiloé, bajo autoridad de la Fuerza Aérea, las muertes se explicaron oficialmente como ejecuciones en virtud de “leyes de fuga” o “intento de agresión a efectivos militares o de Carabineros”. Bajo esta explicación se dio muerte a un Diputado del Partido Socialista y a un Dirigente campesino de izquierda, como asimismo al Jefe del Instituto de Desarrollo Agropecuario (INDAP) de Quellón. También en esa ciudad se celebró un Consejo de Guerra que condenó a muerte a seis dirigentes sociales y campesinos.

Como regla general, en la Décima Región no se hizo uso de unidades militares o policiales como lugares permanentes de reclusión o tortura, con excepción de la Tercera Comisaría de Carabineros de Rahue, en Osorno. Tanto el Ejército como Carabineros emplearon solamente para casos determinados sus cuarteles como recintos de detención. La norma general fue que los detenidos eran mantenidos en la Cárcel pública de la ciudad respectiva.

En la mencionada Tercera Comisaría de Rahue, los detenidos eran mantenidos desnudos por varios días, sometidos a interrogatorios con aplicación de electricidad en los testículos, boca y brazos. Ese recinto llegó a tener decenas de detenidos en deplorables condiciones físicas, muchos de los cuales, como ya se dijo, permanecen hasta esta fecha desparecidos.

 

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LIBRO SEGUNDO

Capítulo IV

LAS TRES FORMULAS DEL PROCESO CICLICO

Párrafo 02:

Resumiendo las tres fórmulas en su unidad, vemos que todas las premisas del proceso aparecen como  su resultado, como premisa producida por él mismo. Todos los momentos aparecen aquí como punto de partida, punto de transición y punto de retorno. El proceso en su conjunto se presenta como una unidad del proceso de producción y del proceso de circulación; el proceso de producción sirve de mediador del proceso de circulación, y viceversa.

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Para un Reporte Minero de verdad

Jorge Lavandero Illanes

12 de julio


Estimados amigos, si les preocupa lo que pasa en Chile, háganse cargo de difundir estos graves hechos:

En el año 2006 Codelco le aportó casi US. 10 mil millones al Estado Chileno, con el precio de un poco más de US. 3 dólares la libra de cobre y explotando sólo menos de 1/3 del cobre chileno (28%). Hoy, según las palabras del Ministro de Hacienda, señor Valdés, solo le aportará US. 850 millones de dólares al fisco. La explicación única es, “debido a la baja del precio del cobre”, pero eso, es solo una pequeña parte de la verdad, entremedio está la conformación de una sociedad de Codelco con Mini-metal, la minera China y en el paraíso tributario de las Bermudas, una sociedad de fantasía con la que Codelco realizó contratos para venderle a 1 dólar 16 la libra de cobre, mientras estuvo a US.3, 50 y hasta US.4, 50 la libra de cobre. La diferencia entre el valor real y el establecido en ese contrato (1,16 la libra de cobre), se partiría por mitad. Colosal estafa tributaria al figurar vender cobre a menos precio del real. El compromiso de venta por parte de Codelco llegará hasta el 2021, con ventas a ese valor de US. 1,16. Ésta maniobra, más las ventas de futuro, que estaban prohibidas en Codelco, a raíz del Davilazo, es hoy y hasta el 2021, lo que le significará las fantásticas perdidas a Codelco por más de US. 14 mil 500 millones de dólares y crecientes hasta el cumplimiento total de ese corrupto, inicuo, no necesario e irresponsable contrato con la minera China. ¿Dónde están las platas de ese contrato?,

¿A quién benefició?, ¿Dónde está, por último, el 50% de las diferencias que recibiría Codelco por esas ventas por debajo del precio real de mercado?

Aun así, son tales las ganancias en el cobre, que Codelco le aportará, con toda la corrupción a sus espaldas, los US.850 millones de dólares al Estado Chileno que ha señalado el Ministro de hacienda señor Valdes, por cierto, muy por debajo de los US 10 mil millones de dólares del 2006 y otros parecidos, hasta antes de ese contrato.
Con un espíritu solo “de cajero”, el ministro Valdés ha señalado que ésta es una de las causas por las cuales no se podrá financiar el total de la gratuidad en educación estatal, y hasta el momento, no ha hecho ni una referencia ante esta corrupción notoria y gigantesca, donde el fisco percibe menos de US.14 mil 500 millones de dólares.

¿Pero donde la estulticia es rayana en lo inverosímil?

, es cuando a reglón seguido, agrega que la menor recaudación fiscal, es en gran parte, a que Codelco, debido a la baja internacional del precio del cobre, aportará solo los US.850 millones y la otra, en que las Trasnacionales de cobre en Chile, disminuyen el aporte privado de las multinacionales del cobre, a solo US.30 millones. Él no ha dicho que el sector privado, nacional e internacional, explotan más de los 72% del cobre chileno, es decir explotando más de los 2/3 de nuestro cobre, aportan, 29 veces menos que la empresa Estatal Codelco, que solo explota menos del 28% de nuestro cobre y además, aún a pesar de toda la corrupción descrita en Codelco. Para peor, nadie podrá imaginarse siquiera, a cuanto asciende el verdadero saqueo de las multinacionales del cobre en Chile. Se los aclaro, alcanza, desde el 2005 a esta fecha, a más de US. 200 mil millones de dólares. Al Ministro Valdés, le preocupa que no podamos financiar la educación gratuita y completa y no las verdaderas causas de la disminución en el cobre de los ingresos fiscales y que si se corrigiese esta enorme anomalía, podría financiar no solo la educación completa, sino varias otras falencias que tiene a Chile como el campeón de la desigualdad en el Planeta, pero él solo ha señalado que el fisco recibirá una muy menor recaudación fiscal.

¿Porque el señor Ministro Valdés no se ha preocupado de la verdadera causa de esta enorme disminución de recursos estatales, tanto en Codelco, como la situación aún más grave, la del sector privado en el cobre, que supera con creces la explicación de los recientes menores recursos fiscales, que según él, solo correspondería, a la baja internacional de cobre y no, lo que es algo más grave y profundo y no coyuntural a la reciente baja internacional del cobre?.

Cuando se habla de encadenamiento productivo, por los economistas de las trasnacionales en el cobre y hablan profusamente de darle mayor valor agregado a nuestro cobre, plantean mil explicaciones, según algunos, muy importantes, pero en ningún caso la principal, como lo es darle el verdaderamente valor agregado a nuestro cobre, al menos en lo esencial, fundiendo y refinándolo en Chile. ¿Cuánto pierde Chile por no hacerlo? Actualizando lo señalado por el ex Ministro de Minería Alfonso Dulanto y en su libro, Carlos Tomic

“El Cobre es Chileno y debe ser Fundido y Refinado en Chile”, nuestro país pierde más de US.3000 millones cada año y alrededor de 20 mil puestos de trabajo, entre directo e indirecto. Los pierde y lo señalo de manera concreta, entre flete falso, por el 50% de nuestro cobre enviado al exterior como una sub-materia prima, sin siquiera fundir ni refinar en Chile, como es la exportación solo como concentrado de cobre. Los fletes de concentrado, llevan, además una cantidad indeterminada de cobre ya que nadie del Estado fiscaliza los despacho y sus contenidos (hoy no existe fiscalización, como lo demuestra en su libro el ex-supervisor de aduanas, don Rolando Castillo) se ha desarmado la fiscalización Aduanera, además la del Banco Central, la de Cochilco por los despachos del concentrado de cobre, al punto que se ignora los verdaderos contenidos de cobre y sus valiosos sub-productos que en él van contenidos, como el oro, la plata, el molibdeno, el azufre y 34 metales de muy alto valor comercial y estratégico que ellos tienen.

Según un estudio muy serio, del economista Manuel Riesco y Cenda, Codelco explica el 20% de sus utilidades, solo por la venta de los subproductos contenidos en él concentrado. Por tanto, no le damos le damos ningún verdadero valor agregado a nuestra principal riqueza y al ministro de Hacienda esto no le preocupa. Premeditadamente no fiscalizamos los embarques de esta sub-materia prima de cobre, que son los concentrados de cobre que enviamos al exterior, por eso además que e manera increíble, se han llevado un porcentaje mucho mayor de cobre declarado en Chile a Cochilco, por la nula fiscalización de los embarques, que solo “voluntariamente” les permitimos declarar, que se llevan los valiosos sub-productos de manera gratuita, que alcanzan repito: a un 20% de las utilidades que obtienen las empresas del cobre, pagamos nosotros, además a empresas de seguros y fletes relacionadas con ellas, tasas altas por embarques, que contienen cercanos a los 2/3, solo a material de desecho, rocas y humedad. Para esto tampoco hay una explicación, no solo del ministro de Hacienda, sino del de Minería y el de economía. Esta es la verdadera CORRUPCIÓN, mucho mayor que los casos de Soquimich y Penta.

Sabían UDS. que China y Japón le están disputando a Chile el primer lugar de productor de cobre mundial, pero sabrán que Japón no tiene minas de importancia en ese país y que la producción China en su territorio es aún poco significativa. Solo por fundir y refinrar los concentrados chilenos han alcanzado en el comercio internacional, entre el 2º. Y 3er lugar respectivo y es, por la fundición y refinación de nuestro cobre. Qué clase de patriotismo es aquel de favorecer a los competidores de Chile, en desmedro de nuestro país.

Todos sabemos la relación de los medios de comunicación con los grupos económicos, debido a su financiamiento. ¿Es esta la causa, que estos antecedentes que son semi-públicos, que están a la vista, no se den a conocer para informar a la opinión ciudadana? Si no se quisiera aceptar mi opinión, ¿Por qué no se ha considerado la opinión de Manuel Riesco, de Cenda o la del doctorado de la U. Católica y asesor en la Cepal, don Felipe Correa, él ha escrito hace poco dos artículos muy relevantes en esta materia, Uno sobre el cobre con las palabras del Ministro de Hacienda y el otro sobre la necesidad de darle un valor agregado, exigiendo que todo nuestro cobre sea fundido y refinado en Chile. (Ciper)
Ultima noticia, estamos llevando a cabo un estudio sobre las exportaciones de cobre concentrado, en que aparecern 3 millones de Tons. de cobre chileno sin explicación, sin que haya sido declarado desde Chile, pero como proveniente de nuestro país en las estadísticas internacionales y que determinarían que el concentrado Chileno que se envía al exterior, sería mucho mayor que el declarado. Esto nos es noticia para ningún medio de comunicación en Chile.

Attme. jorgelavanderoi@yahoo.es

 

EL CAPITAL  TOMO I I

CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

LIBRO SEGUNDO

Capítulo IV

LAS TRES FORMULAS DEL PROESO CICLICO

Párrafo 01:

Las tres fórmulas pueden exponerse así, llamando Pc al proceso de circulación en su conjunto:

  1. D—M…P…M`–D
  2. P…Pc…P
  • Pc…P (M`)

– Página –90 —   El CAPITAL “TOMO I I” –Traducción de Wenceslao Roces – Primera edición en alemán tomo I — 1867- Primera edición en Español 1946- tercera reimpresión 2006 – Fondo De Cultura Económica México Comentarios y sugerencias : Editorial@fondodeculturaeconomica.com  en Chile a /httpmarxismo-cl/ o bien Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl o Twitter    Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl

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Frei Betto: “El socialismo es el nombre político del amor”

https://latinta.com.ar/

El pasado 29 de mayo, el teólogo de la liberación brasileño Frei Betto visitó Argentina, invitado a una gira de diálogos con el intelectual marxista Atilio Borón, por Buenos Aires, Rosario y Santa Fe. Escritor y periodista, Frei Betto es uno de los más destacados intelectuales de izquierda y analista político, constituyéndose en una autoridad ética de Latinoamérica. Es una voz autorizada a la hora de tocar ciertos temas, como educación popular y teología de la liberación, pero también el poder popular y la relación de los movimientos sociales con los gobiernos progresistas.

Colectivo Frente Unido

Aprovechando su paso por Buenos Aires, desde el Colectivo Frente Unido-Investigación Independiente hemos sostenido un diálogo con él, acompañados por periodistas que querían tener algunas impresiones. Los temas fueron diversos: desde Camilo Torres Restrepo, la teología de la liberación, la relación entre cristianismo y revolución y el papado de Francisco, pasando por sus experiencias por el ‘socialismo real’, hasta la situación venezolana, el proceso de paz en Colombia y la crisis de la izquierda latinoamericana.

La imagen de Camilo es paradigmática y no va a perder fuerza nunca

-¿Cómo define a Camilo Torres Restrepo y qué opina de su experiencia?

-Yo creo que Camilo fue un hombre que hizo una opción evangélica radical de estar al lado de los oprimidos, de los pobres, a través de un medio de lucha posible en aquel momento, que era la lucha armada.

Yo no pude conocer a Camilo, pero conocí a François Houtart, un profesor suyo. También conocí a su mamá [Isabel Restrepo], con ocasión de la Conferencia [del CELAM] de Medellín (1968). Yo era periodista y la revista en la que trabajaba me envió para hacer un seguimiento sobre la preparación de la Conferencia, entonces tuve oportunidad de hablar con ella.

Ahora, pienso que el Ejército de Liberación Nacional (ELN) cometió el error de poner armas en las manos de Camilo, de poner a Camilo como combatiente. Hace tiempo pude hablar esto con su máximo dirigente, el padre Manuel Pérez Martínez, al que conocí en Cuba. En este sentido, Carlos Marighella fue más inteligente, porque no puso armas en nuestras manos, porque yo fui guerrillero urbano. Marighella decía que un cura se formaba en mucho tiempo y podía hacer trabajos en áreas que un guerrillero civil -laico- no puede entrar, mientras que un guerrillero armado se forma en poco tiempo.

Por otro lado, Camilo no tuvo la suerte que nosotros tuvimos en Brasil. La Iglesia que se encontró Camilo tenía un corte horizontal: un episcopado muy conservador y una parte del clero muy progresista. En Brasil, por suerte, el corte fue vertical: había Cardenales y obispos de ambos lados: a favor y en contra de la dictadura; entonces, no se rompió la unidad de la Iglesia y ninguno de nosotros fue expulsado, excomulgado, rechazado… ¡nada! Había gente que nos criticaba pero éramos apoyados por Cardenales y Obispos de la Conferencia Episcopal.

-¿Qué retoma la Teología de la Liberación de Camilo Torres?, ¿cuál es el aporte que le hace Camilo a la Teología de la Liberación?

Camilo fue un precursor de la Teología de la Liberación, como Bartolomé de las Casas y Juan XXIII. Fueron teólogos de la liberación avant la lettre, como dicen los franceses. La Teología de la Liberación prácticamente nació dos años después de la muerte de Camilo, sobre todo en la Conferencia de Medellín con la presencia de Gustavo Gutiérrez. Ahí se elaboró el documento episcopal más progresista de la historia de la Iglesia Católica de América Latina, sólo comparable con los textos de Bartolomé de las Casas.

La  Teoría de la Liberación reflexiona el contenido de la fe desde el anhelo máximo de los oprimidos que es la liberación; entonces, se hace una lectura de la Biblia en nuestras comunidades de base (en el campo, la ciudad, la periferia, en las favelas), que es muy distinta de la lectura que se hace en los seminarios , en las universidades o en Roma.

Camilo, como Fray Tito [Fray Tito de Alencar Lima], mi colega que murió a consecuencia de la tortura, o como Monseñor Óscar Romero (ahora en proceso de canonización y reconocimiento de su santidad), refuerza el carácter de la Teología de la Liberación. La sangre de todos ellos nos alimenta en el trabajo desde la fe del pueblo.

-¿Considera que la opción armada de Camilo lo aleja del Evangelio o lo pone en contradicción?

-De ninguna manera. Está en el Evangelio que, cuando lo iban a arrestar, Jesús preguntó a sus apóstoles cuántas espadas tenían. Cuando supo que tenían dos recomendó no utilizarlas, por sabiduría, porque en esas condiciones no se podían enfrentar a tantos soldados1. Es decir, los discípulos estaban armados, tenían dos espadas, si fuese hoy tendrían revólveres y fusiles.

En la teología de la Iglesia no hay una sacralización del pacifismo extremo. El oprimido siempre tiene derecho a la auto-defensa. La vida es un don de Dios, entonces se pueden usar armas para defender la vida propia y la del pueblo, si está oprimido por un tirano.  Es un principio básico que se llama ‘Tiranicidio’ y consiste en lo siguiente: cuando uno no tiene ninguna vía democrática para cambiar el poder tiránico, entonces, lo mejor es matar al tirano antes de que el tirano mate a todo el pueblo.

Dicho principio fue introducido en la teología clásica de la Iglesia Católica por San Agustín, consolidado por Santo Tomas y subrayado y reafirmado en la Encíclica “Populorum Progressio” de Pablo VI, el primer Papa que visitó Colombia, en el marco de la Conferencia de Medellín. Entonces, Camilo inspirado por este principio fue a la guerrilla rural en un momento en que Colombia no tenía condiciones de vías democráticas.

-Ahora que parece que la lucha armada en Colombia está llegando a su fin, ¿cree que por ello la imagen de Camilo caerá en desuso o perderá fuerza?

-La imagen de Camilo es una imagen paradigmática y no va a perder fuerza nunca, como el Che, Chico Mendes, Marighella, porque son personas que han dado un testimonio de vida y marcaron un momento crucial de la historia. Se pueden olvidar por un tiempo, pero después va a venir gente que los rescate. Eso ha pasado con muchos revolucionarios en la historia de América Latina. Hace algunos años nadie conocía a Bartolomé de las Casas y hoy hay muchos libros sobre él y su trabajo, el primer gran defensor de los derechos humanos en América Latina, defensor de los derechos de los indígenas y los negros en un momento en que todavía se discutía si los indígenas tenían o no tenían alma. Creo que no hay posibilidades para que Camilo caiga en el olvido.

El socialismo es el nombre político del amor

-¿Cómo analiza la relación entre fe y política?

Pienso que la gente que pretenda desvincular cualquiera de las dos está equivocada. La gente que piensa así debería leer “Fidel y la religión”, una entrevista que le hice al Comandante en 1985, que “quita el prejuicio de los comunistas y el miedo de los cristianos”, como decía un obispo cubano.

La izquierda en América Latina y en el mundo cometió el grave error de hacer una lectura no dialéctica de la frase de Marx “la religión es el opio del pueblo”, porque la misma frase enseguida dice que “la religión es el grito de los oprimidos, el corazón de un mundo sin corazón”, etc., etc. Marx escribe algo que tiene carácter dialéctico, pero la gente sólo ha leído una parte, y con eso han perdido muchas posibilidades de trabajo popular, sobre todo en América Latina donde la gente es muy religiosa2.

Yo le he dicho a la izquierda mexicana, que es muy anticlerical por razones históricas: “ustedes no van a ninguna parte mientras la Compañera [Virgen de] Guadalupe no esté del lado de ustedes”. Lo mismo pasa en Brasil con la Compañera [Virgen de] Aparecida y en Cuba con la Compañera Virgen [de la Caridad] del Cobre. Fidel tuvo la sabiduría de hacer una promesa a su mamá que era muy católica de que vencida la guerra y sobrevivido, ellos entregaban sus armas a la Virgen del Cobre. Yo visité el santuario. Ahora las armas están en el museo.

Hay que decir esto:  la religión es como la política, sirve para oprimir o sirve para liberar.  Usted no puede tener prejuicios a una manifestación sociológica como la política, la religión, la institución familiar. Hay que analizar en qué medida sirve o no sirve a la opresión y al enemigo, sobre todo cuando esto se constituye en un valor ontológico para el pueblo como pasa en América Latina. Pregúntenle a un campesino colombiano, brasilero o argentino: “¿cómo mira el mundo y la vida?”. La respuesta seguramente va a ser en categorías religiosas. Es decir: en América Latina la puerta de la razón es el corazón y la llave del corazón es la fe. La gente tiene fe y se mueve por la fe.

La Teología de la Liberación procura rescatar el aspecto liberador de la fe, a ejemplo de Jesús. Mucha gente me ha preguntado: “¿por qué te metes en política?”. ¡Porque soy discípulo de un prisionero político! Que yo sepa Jesús no murió de hepatitis en la cama ni por haberse caído de un camello en una esquina de Jerusalén. Jesús fue preso, juzgado y torturado por dos poderes políticos (el romano y el judaico) y condenado a la pena de muerte de los romanos en la época, que era la cruz. Ahora, si Jesús era un hombre tan espiritual, tan bueno y tan santo, ¿por qué lo mataron de esa manera? Porque hizo una predicación política: hablaba del reino de Dios dentro del reino del César. Hable usted del socialismo en la sociedad capitalista. ¡Es lo mismo! Hablar de otro reino dentro del reino del César es como hoy hablar de “Otro mundo posible”… La gente de derecha nos mira como comunistas, terroristas, en fin. Esa es la cosa.

-¿Cuál es la actualidad de la relación entre cristianismo y revolución?

-El tema de la relación entre cristianismo y revolución está resuelto. La última vez que se trabajó este tema fue en la revolución sandinista y creo que la entrevista con Fidel fue la consolidación de que no hay incompatibilidad entre cristianismo y revolución, porque el cristianismo en su origen es una propuesta de un nuevo proyecto civilizatorio. Esta es la razón por la que asesinaron a Jesús. Él no vino a fundar una iglesia ni una religión sino un nuevo modelo de sociedad basado en dos principios: el amor en las relaciones personales y compartir los bienes en las relaciones sociales. El socialismo es el nombre político del amor porque se trata de compartir los bienes de la tierra y los frutos del trabajo humano con toda la sociedad, para crear una sola familia, donde todos tengan los mismos derechos y oportunidades.

Aquellos que dicen que hay incompatibilidad entre cristianismo y revolución son los mismos que creen que hay compatibilidad total entre cristianismo y capitalismo, o son fundamentalistas marxistas. Hay incompatibilidad entre cristianismo y capitalismo y entre cristianismo y un marxismo extremo (ortodoxo) como el de Pol Pot en Camboya o el de Stalin en Rusia.

La tradición comunista puso debajo de la alfombra un librito de Engels que se llama “Cristianismo primitivo”3. Allí plantea que los primeros cristianos fueron los primeros revolucionarios y los pone como ejemplo para el movimiento comunista. Uno puede advertir, entonces, que ya en la cabeza de Engels no había esa contradicción. Así mismo, cuando Lenin fue consultado sobre la gente que en el partido era creyente, dijo: “Bueno, lo que importa es que sean revolucionarios”. Yo me sorprendo que en Cuba muchos comunistas no sepan que este libro existe.

Sin embargo, los comunistas brasileros del partido de Prestes cometieron el equívoco de implementar un formulario de inscripción al Partido donde el obrero debía declararse ateo. ¡Es una tontería! Uno puede ser revolucionario, como Camilo y tantos otros, y tener su fe cristiana, incluso ser revolucionario como consecuencia de su fe.

-¿Qué relación puede establecer entre la Teología de la Liberación y el Papa Francisco?

-No ha habido en la historia otro Papa que haya hecho tantas críticas y tan profundas al capitalismo como él, pero es muy inteligente y jamás utiliza la palabra capitalismo. Además, eso de convocar tres encuentros mundiales con movimientos sociales no lo hizo ningún otro Papa y ninguna Conferencia Episcopal. El Papa Francisco está enteramente identificado con las tesis de la Teología de la Liberación, pero no necesita decir la palabra “Teología de la Liberación”, porque lo importante es su defensa de los pobres y los refugiados, y la consigna de las tres ‘T’ (trabajo, techo y tierra). Eso es lo que importa, el contenido y la coherencia en sus propuestas, y no sacar consignas. Esto crea mucho revuelo dentro y fuera de la Iglesia, por eso hay Cardenales que no tienen ningún reparo en acusarlo de comunista, o que está desviando la doctrina católica, o lo acusan directamente de ser un militante de la Teología de la Liberación. Esto es bueno para nosotros, porque ya no estamos tan solos como algún tiempo atrás.

-¿Qué experiencias y lecciones podemos tomar del llamado ‘Socialismo real’ y de la caída del muro de Berlín?

– Yo tuve mucho contacto y experiencias con el mundo socialista, 33 años de trabajo que reuní en el libro “Paraíso perdido. Viajes por el mundo socialista”. Cuando la cosa se estaba viniendo abajo me invitaron para que ayudara a arreglar los errores que se habían cometido, pero eran muchos y no había más tiempo. Todo se vino abajo y yo vi, literalmente, caer el muro de Berlín.

Las estructuras políticas de Europa del Este se desvincularon del pueblo, dejaron de tener raíces populares y el socialismo se descaracterizó muchísimo, se perdió el apoyo del pueblo y la gente estaba cansada. Por eso todo se cayó como un castillo de naipes. Gorbachov hizo un gesto y todo se deshizo. ¿Dónde estaba la gente que defendía el socialismo con grandes manifestaciones? Yo tuve mucho contacto con gente que fue muy revolucionaria, muy marxista. Yo me pregunto: ¿toda esta gente está luchando para volver al socialismo o se acomodó en el capitalismo y están satisfechos? Yo creo lo segundo, porque no era una cuestión ideológica, era una cosa más simple: vives en un país socialista y tienes un buen empleo, entonces vas a defender el socialismo para defender el empleo, pero no había una convicción. Esta gente nunca tuvo un compromiso ontológico con el pueblo, con la gente pobre.

¿Por qué Estados Unidos atacó a Irak, Afganistán, Libia y Siria y no a Cuba? Porque se necesitaban hacer guerras para derrocar gobiernos. En Cuba no se puede, ellos aprendieron desde Vietnam y Bahía Cochinos que no se pueden derrocar pueblos.

¿Por qué gran parte de la izquierda marxista se derrumbó con el muro de Berlín? Porque era una izquierda teórica, más preocupada por ocupar funciones de poder que en liberar al pueblo, y que no tenía contacto con el pueblo. Se trataba de una izquierda académica, universitaria, que entró en crisis. ¡Después de la caída del muro de Berlín quedaron pocos!

“La izquierda debe volver al trabajo de base”

-¿Cómo ve la situación de Colombia?

-La situación de Colombia es muy difícil. Es la primera vez en la historia que un pueblo ha votado por la guerra, a pesar de todo, incluida la intervención y bendición del Papa Francisco. Si Uribe vuelve no habrá ningún diálogo y la guerra seguirá, por supervivencia de los grupos guerrilleros y no porque ellos quieran seguir, ellos saben que hay que encontrar la paz y transformarse en fuerzas políticas amplias. Habría que analizar dónde estuvieron las fallas. Quizás, [Juan Manuel] Santos no supo conducir la cosa, aclarando detalladamente al pueblo de Colombia lo que pasaba en [la mesa de negociaciones de] La Habana, entonces la gente no estaba suficientemente informada cotidianamente de los pasos que se daban.

-Ante la situación dramática que vive Venezuela, ¿no estaríamos entrando en una etapa en que la única salida sea la confrontación armada?

-En mi evaluación estamos muy lejos de eso. La lucha armada hoy sólo interesa a dos sectores: fabricantes de armas y extrema derecha. Aún hay muchas vías democráticas de lucha que hay que agotar y sería una tontería hacer una opción armada.  Quien tiene que decir primero que va a usar las armas es la derecha, ¡siempre! La izquierda siempre toma las armas en auto-defensa y no para atacar si hay una vía democrática. Es el principio que yo adopto.

En Venezuela, [el presidente Nicolás] Maduro está convocando una nueva Asamblea Constituyente. Yo espero que no sea Maduro el primero en hacer un llamado a las armas. Sería una tontería, un error, que el gobierno de Venezuela vaya a las armas cuando aún hay espacios democráticos a pesar de las dificultades. Ahora es un momento muy delicado en el que hay que pensar en alternativas de movilización popular constantes y fortalecer los movimientos sociales. Esto es lo fundamental.

Sin embargo, viene una pregunta: ¿será que hubo un trabajo político de formación de núcleos populares que le permitiera a la gente tener protagonismo histórico como hubo en Cuba? El pueblo cubano pasó los peores momentos en el llamado ‘período especial’ y resistió porque tenía formación política y no se sentía distanciado del gobierno. Este es el desafío que se le pone a Venezuela: si no forma la conciencia política del pueblo, es muy difícil que ese pueblo mantenga y sostenga la Revolución Bolivariana.

-¿Cuál es su análisis de la crisis de la izquierda continental?

No hay que poner toda la culpa en el enemigo, sino evaluar y hacer una autocrítica de los errores que hemos cometido.  Yo creo que la izquierda primero debe mirarse al espejo la cara de vergüenza y volver al trabajo de base. Vive llena de consignas, de teorías, de análisis, de libros, y nadie quiere ir al pobre, al campesino y al obrero y hacer ese trabajo difícil, cansador, que está ahí, con una metodología enseñada por Paulo Freire, por ahí es que tenemos que ir.

En el caso brasilero, nosotros estuvimos trece años en el gobierno y no hicimos un trabajo de base ni un trabajo de alfabetización política del pueblo. Al revés, hicimos un trabajo de facilitar al pueblo el acceso a los bienes de consumo y creamos más una nación consumista que ciudadanos protagonistas políticos. Estamos pagando el precio de las semillas equivocadas que hemos plantado. Yo venía advirtiendo esto desde 2004 cuando publiqué “La mosca azul”. Lamentablemente el PT [Partido dos Trabalhadores] hasta ahora no hizo autocrítica, ni se posicionó delante de sus militantes apresados. Va tener que decir que ellos son inocentes y salir a defenderlos a toda costa. Y a los corruptos hay que expulsarlos porque ‘quien calla, otorga’… ¡y la gente no es tonta!

 *Por Colectivo Frente Unido. Publicado en Zur.

  1. Mt, 26: 51-57; Mc, 14: 46-59; Lc. 22: 49-53
  2. “Si uno lee el ensayo completo, aparece claramente que el punto de vista de Marx debe más a la postura de izquierda neo-hegeliana –que veía la religión como la alienación de la esencia humana– que a la filosofía de la Ilustración –que simplemente la denunciaba como una conspiración clerical. De hecho, cuando Marx escribió el pasaje mencionado era aún un discípulo de Feuerbach y un neo-hegeliano. Su análisis de la religión era, por consiguiente, “pre-marxista”, sin referencia a las clases y ahistórico. Pero tenía una cualidad dialéctica, codiciando el carácter contradictorio de la “angustia” religiosa: a la vez una legitimación de condiciones existentes y una protesta contra estas”. Löwy, Michael. “Marxismo y religión: ¿opio del pueblo?” (p. 281-282). En: BORÓN, Atilio et. Al. (Comps.) (2006). La teoría marxista hoy. Buenos Aires, Argentina: Clacso, pp. 281-296.
  3. Publicado originalmente como aportes en la revista Die Neue Zeit, Vol. I (1894/1895) págs. 4-13 y 36-43. Su título original era: “Contribución a la historia del cristianismo primitivo”. Versión digital: https://www.marxists.org/espanol/m-e/1894/crist-prim.htm

EL CAPITAL  TOMO I I

CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

LIBRO SEGUNDO

Capítulo III

LA METAMORFOSIS DEL CAPITAL Y SU CICLO

Párrafo 11:

La fórmula M`…M` es la que sirve de base al Tableau économique de Quuesnay, y el hecho de haber elegido esta fórmula y no la de P…P, por oposición a la fórmula D…D`(fórmula aislada sobre la que se construye el sistema mercantilista) indica el grande y certero tanto con que aquellos economistas procedían.

– Página –89 —   El CAPITAL “TOMO I I” –Traducción de Wenceslao Roces – Primera edición en alemán tomo I — 1867- Primera edición en Español 1946- tercera reimpresión 2006 – Fondo De Cultura Económica México Comentarios y sugerencias : Editorial@fondodeculturaeconomica.com  en Chile a /httpmarxismo-cl/ o bien Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl o Twitter    Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl

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Carlos Maximiliano ACUÑA INOSTROZA, 46 años, obrero maderero; Asesinado por la derecha política terrorista

Militancia:

Sin Militancia

Región:

X Los Lagos

Fecha Detención/Muerte:

09-10-1973

Edad:

46 años

Ciudad:

VALDIVIA

Ocupación:

OBRERO MADERERO COMPLEJO “PANGUIPULLI”

Comuna:

FUTRONO

Instancia Calificadora:

CVR violación de DDHH

 

CARLOS MAXIMILIANO ACUÑA INOSTROZA

 

Tenía 46 años cuando fue detenido. Era casado con María Ignacia Cortés Cortés y tenían dos hijos. Cuando él desapareció, la familia se fue a vivir a Quinchilca, en la comuna de Los Lagos.

Todo lo que pudimos saber de él es que vivía camino a Maihue y trabajaba en Curriñe, en el Complejo Maderero, manejando una motosierra con la que botaba árboles en la montaña.

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CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

LIBRO SEGUNDO

Capítulo III

LA METAMORFOSIS DEL CAPITAL Y SU CICLO

Párrafo 10:

Como M`…M` el punto de partida es el punto de partida es el producto total (el valor total), resultará que aquí (prescindiendo del comercio exterior) sólo puede operarse la reproducción en escala ampliada, siempre y cuando que la productividad permanezca idéntica, si en la parte del producto excedente destinada a ser capitalizada se encierran ya los elementos materiales del capital productivo adicional; es decir, que siempre que la producción de un año sirva de premisa a la siguiente o siempre que esto pueda realizarse dentro del año simultáneamente con el proceso de la reproducción simple, cabe producir inmediatamente producto excedente producto excedente bajo una forma que le permita actuar como capital adicional. Si la productividad aumenta, no hará mas que aumentar la materia del capital, sin que aumente su valor; pero, con ello, suministrará el material adicional necesario para la valorización. 

– Página –88-89 —   El CAPITAL “TOMO I I” –Traducción de Wenceslao Roces – Primera edición en alemán tomo I — 1867- Primera edición en Español 1946- tercera reimpresión 2006 – Fondo De Cultura Económica México Comentarios y sugerencias : Editorial@fondodeculturaeconomica.com  en Chile a /httpmarxismo-cl/ o bien Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl o Twitter    Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl

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