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Mapuches: “Se venden tierras con los indios adentro”

El pueblo originario tiene una historia milenaria de resistencia, atravesada por la conquista española de América y la batalla contra las empresas y grandes terratenientes del siglo XXI. En la actualidad, argentinos y chilenos cuestionan incluso su identidad y no son reconocidos por casi nadie. ¿Cómo lograron sobrevivir? ¿Cuál es su presente? ¿Dónde habitan? ¿Cuántos son? RT consultó a expertos, miembros del colectivo aborigen y al Gobierno de Macri para entender el conflicto territorial.

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Desde el arribo del imperialismo español al continente americano hasta hoy, los mapuches y sus siguientes generaciones pudieron mantenerse con vida. Sin embargo, para comprender cómo lograron subsistir a través de los siglos ante los embates de la conquista europea y, posteriormente, la conformación de Argentina y Chile como Estados nacionales, es necesario entender la composición de estas comunidades indígenas.

A diferencia de otros colectivos sociales multitudinarios donde la dirección recae en una sola persona, como por ejemplo el catolicismo con el papa, o en un país democrático con su respectivo presidente, canciller o primer ministro, en el pueblo mapuche no existe una voz de mando superior, por eso resultó imposible su desarticulación. O, mejor dicho, su exterminio.

Haciendo patria, antes que Argentina y Chile

El periodista argentino Adrián Moyano, autor del libro ‘Crónicas de la resistencia mapuche’, se inclina por esta idea: “El argumento que explica esa resistencia es la falta de centralización política, distinto a otros pueblos que residieron en lo que hoy conocemos como América. Cuando llegaron los españoles al territorio mapuche, aproximadamente en 1540, no encontraron cabezas que cortar. Al contrario, se toparon con un ejercicio multitudinario de la soberanía en muchas agrupaciones que no reconocían un liderazgo único. Los españoles podían pactar con algún ‘Lonko’ —referente de alguna comunidad—, pero había muchos más dispuestos a sostener su independencia y libertad”.

Este vasto y diverso grupo social se compone de cientos de comunidades que respetan sus propios sistemas de organización y representatividad, dispersas en Argentina y Chile. A priori, podría pensarse que sobrevivieron a la invasión europea porque los visitantes focalizaban su poder en Perú, debido a su claro potencial extractivo vinculado a la minería —de ahí la famosa frase regional, cuando se compra algún producto costoso de ‘me cuesta un Perú’—. Es frecuente escuchar que el Cono Sur no era muy trascendental en el marco militar para los planes de España, a pesar de haber conformado el Virreinato del Río de la Plata en 1776.

Manifestantes mapuches exigen justicia en Santiago de Chile para su comunidad, que se respeten sus derechos y la posesión de los territorios. / Ivan Alvarado / Reuters

Manifestantes mapuches exigen justicia en Santiago de Chile para su comunidad, que se respeten sus derechos y la posesión de los territorios. / Ivan Alvarado / Reuters

Sin embargo, Moyano desestima esta hipótesis y sostiene que la supervivencia fue el resultado de una serie de sangrientos combates con los españoles y estrategias guerrilleras de los indígenas: “La Corona española se diseminó también en sectores donde no había riquezas materiales, desde la perspectiva de la minería en aquellos tiempos. Esto se debió a su intento por conquistar el territorio mapuche, de hecho, se fundaron siete ciudades al sur de Biobío, región de Chile. También hubo expediciones puntuales desde Buenos Aires hacia el corazón del territorio mapuche, al este de la cordillera. Estas ciudades florecieron de forma importante y hasta una generación española creció allí, pero hubo una gran insurrección aborigen hacia 1598 que los expulsó al norte de Biobío, a sangre y fuego”.

En las escuelas y centros de estudios de Argentina poco se enseña sobre los enfrentamientos previos a la gesta revolucionaria de José de San Martín y Simón Bolívar, que comenzaba a vislumbrar la posterior independencia continental. Sean conquistadores o rebeldes que se opusieron al imperio, lo cierto es que la historia fue escrita por hombres blancos. Sin embargo, según relata el experto, que dedicó gran parte de su vida interiorizándose en la cultura mapuche, los indígenas tuvieron sus propias batallas patrióticas mucho antes de 1810, año en que se desató la Revolución de Mayo en Buenos Aires.

“En 1553 tuvo lugar la primera victoria significativa mapuche. Incorporaron varias innovaciones tecnológicas, aprendidas del invasor porque uno de los referentes estuvo cautivo en buena parte de su niñez y adolescencia. En 1570, las propias crónicas españolas describen que el pueblo mapuche impuso un escuadrón de caballería y fueron cambiando las formas de combatir”, destaca Moyano. Además, agrega que “recién hacia 1620 los españoles, a casi un siglo de llegar, iniciaron una guerra donde estaban bien marcadas las fronteras indígenas”. “Más cerca en la historia, fueron valoradas por militares de Buenos Aires y de la nación las capacidades mapuches y su conocimiento del terreno”, añade.

Una mujer mapuche le grita a un efectivo policial durante una manifestación para conmemorar el aniversario de la muerte de Matías Catrileo, de 22 años, asesinado durante enfrentamientos con la Policía del sur de Chile. / Ivan Alvarado / Reuters

Una mujer mapuche le grita a un efectivo policial durante una manifestación para conmemorar el aniversario de la muerte de Matías Catrileo, de 22 años, asesinado durante enfrentamientos con la Policía del sur de Chile. / Ivan Alvarado / Reuters

Dos millones

El reportero explica que para mencionar a los mapuches “hay que hablar de pueblo, porque en el orden jurídico internacional los pueblos gozan de derechos distintos a las minorías y otros tipos de conformaciones societarias”. A su vez, opina que sufren “una situación de sujeción colonial que se plasmó sobre fines del siglo XIX” por parte de Argentina, “con la Campaña del Desierto”, y Chile, “con la Pacificación de la Auracanía”. Sobre estos procesos para extender los dominios estatales en territorios indígenas, considera: “Esto se perpetró a través de un genocidio aún no aceptado por el Estado, entonces no puede ser reparado”. Cualquier similitud con el Genocidio Armenio —donde se estima que murieron más de un millón de personas bajo el Imperio Otomano—, todavía sin ser reconocido por Turquía, es pura coincidencia.

Según los cálculos del especialista, en Argentina hay unas 60 comunidades en la provincia de Neuquén, 120 en Río Negro, 80 en Chubut y otros grupos con cantidades menores en Santa Cruz, La Pampa y provincia de Buenos Aires, aunque destaca que “la mayoría de ellos está en las ciudades”. También suma un dato clave: “A grandes rasgos, a uno y otro lado de la Cordillera de Los Andes —frontera natural que divide a Chile y Argentina—, hay dos millones de personas que practican o se sienten parte de la cultura mapuche”.

Indígenas vs medios

Fernando Jones Huala, hermano de Facundo —referente mapuche encarcelado desde el 27 de junio tras un pedido de extradición desde Chile—, se reúne con RT en un bar de la Ciudad de Buenos Aires. Está acompañado por Daniel Loncon. Ambos vinieron a la capital de Argentina en una especie de misión diplomática indígena, en su carácter de voceros de la comunidad Pu Lof en Resistencia del departamento de Cushamen, provincia de Chubut, al sur del país.

Líder mapuche desde la prisión: "Hay una suerte de Plan Cóndor disfrazado que tratan de ocultar"

Líder mapuche desde la prisión: “Hay una suerte de Plan Cóndor disfrazado que tratan de ocultar”

Líder mapuche desde la prisión: “Hay una suerte de Plan Cóndor disfrazado que tratan de ocultar”

Aquel recóndito escenario, alejado del ruido capitalino, se hizo popular tras la desaparición forzosa de Santiago Maldonado; se encontraba en ese lugar la última vez que lo vieron con vida hasta que un operativo de Gendarmería irrumpió en la zona y desde ese entonces se desconoce el paradero del joven artesano.

Ambos están vestidos de un modo occidental (al igual que otros miles) y pasan completamente desapercibidos por cualquier ciudadano porteño, más allá de sus rasgos ancestrales. Tranquilamente se los podría confundir con los típicos estudiantes u oficinistas que suelen transitar por la puerta del café. Antes de comenzar el reportaje, Fernando solicita unos minutos para ponerse la vincha mapuche en la cabeza, símbolo característico de su identidad. O, al menos, así se muestra frente a la prensa.

Se lo ve cansado, no expresa ideas con tanta fluidez, a diferencia de su compañero. En los últimos días, muchos medios locales lo ridiculizaron por su pasado ‘flogger’, una moda fugaz que predominó en adolescentes con peinados y ropas excéntricas, sumado a un baile característico, que tenían como patrón común el simple hecho de subir fotos al sitio Fotolog, que causó furor. De esta forma interpelan sus raíces y le restan legitimidad a un reclamo territorial histórico. Sin embargo, el estigma no es un invento porteño: “Acá nos dicen chilenos, pero del lado chileno también dicen que los mapuches son argentinos, y que se vuelvan. Lo que sucede allí es el espejo de lo que ocurre en Argentina”. La montaña divide el territorio entre ambos países, pero no su discriminación.

Fernando Jones Huala, uno de los voceros del pueblo mapuche, fue entrevistado por RT en un bar de la Ciudad de Buenos Aires. / Leandro Lutzky

Fernando Jones Huala, uno de los voceros del pueblo mapuche, fue entrevistado por RT en un bar de la Ciudad de Buenos Aires. / Leandro Lutzky

Jones Huala considera que “en Argentina hay más mapuches que en Chile, por la extensión territorial”, y agrega que en las tierras trasandinas “se los acorraló” porque “el terreno es más angosto y se les hizo más fácil”. En ambos lados de la cordillera, dentro del territorio ancestral, “prácticamente el 80% de la población es de origen mapuche”, grafica, “pero no todos se reconocen como tal”.

“El Gobierno busca un escenario que valide la represión”

Según le comentó Adrián Moyano a RT, los grupos originarios “reclaman la recuperación de su libre determinación y el derecho a su autonomía”, y había detallado: “Así lo establece el convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), la ley 24.071 en Argentina y la declaración de derechos humanos de pueblos indígenas de Naciones Unidas, donde se habla claramente de varias cuestiones que están sobre el tapete en la Sudamérica de hoy”.

En esa misma línea, Jones Huala puntualiza: “Al Estado le pedimos que reconozcan el genocidio contra los pueblos originarios y la ilegalidad que perpetúan al no cumplir las leyes que protegen el derecho indígena. Exigimos el cese a la persecución política e ideológica para los referentes.Deben mostrar soluciones concretas a este conflicto histórico”. Por otro lado, arremete contra el Gobierno de Mauricio Macri: “Ellos buscan generar un escenario que les valide esta represión política e institucional”.

Enfrentamiento entre los Carabineros de Chile y activistas del pueblo mapuche. / Ivan Alvarado / Reuters

Enfrentamiento entre los Carabineros de Chile y activistas del pueblo mapuche. / Ivan Alvarado / Reuters

Muchas preguntas surgen a partir de los históricos reclamos indígenas. En caso de que sus reivindicaciones prosperen, ¿cómo se distribuirían las tierras? Fernando responde: “No podemos hablar de hectáreas si no están dadas las condiciones previas. En su momento se sacarán los cálculos de cuántas extensiones corresponderán de acuerdo a la ubicación geográfica y al número de familias que se establezcan en el lugar”.

Además, dice que “no es algo tan lejano ni complicado”, pero va más allá: “Ya existen comunidades que viven en sus propias tierras, principalmente cerca de la cordillera, cultivando su propia comida y manteniendo costumbres y su autonomía, hasta incluso medicinal. Todo en su justa medida, porque también hay que convivir con el entorno”. Y cierra su idea: “En las ciudades es difícil de imaginarlo porque no se trabaja para conseguir el alimento o el agua, se trabaja para conseguir la plata”.

“Sabemos cómo Benetton se apropió del territorio”

Si antes el principal enemigo de los mapuches era el imperialismo español y su sed de sometimiento indígena, ahora la lucha es contra los grandes terratenientes y los distintos gobiernos que supieron desoír todas sus demandas, y también enfrentarlas. Puntualmente, el pequeño distrito de Cushamen presenta el contexto más llamativo, que tomó mayor resonancia tras la desaparición de Maldonado.

“El grupo Benetton compró aproximadamente 900.000 hectáreas, pero tiene cerca de un millón y medio. O sea, esas más de 500.000, ¿son un plus que apareció mágicamente?”, bromea, pero el ‘werken’ (autoridad mapuche) sentencia: “Los que somos de la zona sabemos cómo se fue apropiando de las tierras: moviendo el alambre y modificando los planos. La mayoría de los espacios apropiados tienen un alto nivel de productividad”.

Un manifestante es detenido por la Policía durante una protesta contra el Día de Colón en Santiago de Chile. / Ivan Alvarado / Reuters

Un manifestante es detenido por la Policía durante una protesta contra el Día de Colón en Santiago de Chile. / Ivan Alvarado / Reuters

Daniel Loncon suma antecedentes de esta injusta repartición: “En el 1900, después de la Conquista del Desierto, el Estado argentino dio algunos terrenos a comunidades. Pero eran tenencias precarias, con títulos a 20 años, y una vez vencido ese plazo pasaban a ser tierras fiscales administradas por el Gobierno. El gran negocio inmobiliario de la Patagonia también lo hizo el Estado, vendiendo muchas tierras a bajos precios. Así comenzaba el despojo de esas comunidades por parte de empresas”.

Según explica, esta campaña militar se financió con capitales extranjeros, sobre todo ingleses, y “después llegó la repartija”. “Todo figura en el Archivo General de la Nación, no es ningún invento nuestro”, argumenta. Además, recuerda la vida de su padre: “Mi viejo empezó a trabajar en esos terrenos, que después en los ’90 se vendieron al grupo Benetton. Era peón de campo, arriaba miles de ovejas y vacas, pero nunca hablaba de sindicalismo o agremiarse. La UATRE —el gremio— iba y se comía un asado con los capataces y se volvían. Se trataba mejor a los animales que a los empleados”.

Argentina tiene trabajo esclavo en pleno siglo XXI

Argentina tiene trabajo esclavo en pleno siglo XXI

Argentina tiene trabajo esclavo en pleno siglo XXI

Este grupo empresario tiene cerca de la comunidad “una especie de museo que muestra cómo eran los indios antes, con flechas y todo”, señala, aunque ironiza: “A unos metros está a los tiros con los indígenas contemporáneos”.

Cabe mencionar que en 2006 se sancionó la ley 26.160, que evita los desalojos en territorios indígenas y plantea hacer un relevamiento de estas zonas y sus comunidades. En noviembre vencerá esta legislación y el Congreso aún no garantizó su prórroga. Por su parte, Loncon estuvo a cargo de la recopilación de datos y notó que “hubo muchos corrimientos de los límites establecidos”. Sobre ellos, ejemplifica: “Hubo varios alambrados en zonas donde no se sabía cómo estos nuevos dueños obtuvieron los terrenos”.

“Se vendieron las tierras con los indios adentro”

El entrevistado desconfía de las instituciones que deberían inspeccionar la posesión de tierras en el país sudamericano: “En Chubut el encargado de controlar es el Instituto Autárquico de Colonización y Fomento Rural, que administra toda la tierra pública en la provincia. No hace mucho tiempo tuvo a sus principales referentes procesados por venta ilegal de tierras”, se alarma, y lanza más responsabilidades a la administración pública: “Hay que entender que para que los actores privados entren en este negocio, tuvieron que haber generado las condiciones burocráticas y administrativas para que suceda. Ellos sostienen que hacen todo en buena ley, porque el Estado los avaló”.

Daniel Loncon, vocero de la comunidad Pu Lof en Resistencia del departamento de Cushamen, provincia de Chubut, sentado en un bar de Buenos Aires, Argentina. / Leandro Lutzky

Daniel Loncon, vocero de la comunidad Pu Lof en Resistencia del departamento de Cushamen, provincia de Chubut, sentado en un bar de Buenos Aires, Argentina. / Leandro Lutzky

Y suma: “En la Patagonia es muy común decir que ‘se vendieron las tierras con los indios adentro’, pero es literal. Lo vimos en muchas comunidades, donde siguen desarrollando su vida pero no saben que están dentro de un predio mucho mayor que está en venta en alguna inmobiliaria de la capital u otra parte del mundo”. En este entramado inmobiliario, hay muchos artilugios denunciados por cientos de activistas del sur argentino. El más conocido es la quema de bosques nativos protegidos por ley, que una vez cometido el atentado, pierden su amparo legal: “El gobernador Mario Das Neves había denunciado públicamente a Facundo Jones Huala por eso, pero después no hizo ninguna presentación judicial. Se lo criminalizó y condenó socialmente como el desalmado y responsable de esos incendios, pero nadie le consultó al gobernador quién fue el culpable. Fueron intencionales, con el fin de que en cinco o diez años esas tierras se puedan lotear y vender”.

¿Cómo se producen tantos ilícitos en torno a un mismo problema? ¿Acaso los mapuches no tienen acceso a la Justicia? “Hay antecedentes de reclamos judiciales hechos por las comunidades, pero todos se pierden en vencimientos de plazos, trabas burocráticas o por el simple hecho de que casi no hay abogados abocados a esta clase de conflictos”, resume Daniel.

El vocero de Cushamen piensa que este es “un problema político y el Gobierno responde con represión”, y explaya: “Hoy el emergente es la desaparición forzosa de Santiago Maldonado, pero la causa de fondo es la lucha mapuche por las tierras, contra el latifundio”. Mientras la entrevista se extiende del tiempo estipulado, y Daniel nota que ya no podrá atender a otros periodistas, vocifera: “Si la disputa por la tierra no se resuelve, tememos que haya muchos más Santiagos.Nuestro pueblo está consciente y va a seguir luchando por estos espacios. A medida que más gente lo va comprendiendo, más se van solidarizando. Muchísimas personas se están sumando”.

“Somos terroristas de ideas”

El representante mapuche sigue reflexionando: “Tenemos muchos muertos y desaparecidos con el trasfondo de las tierras. Si Santiago hubiese sido mapuche, esto hay que decirlo, no hubiésemos tenido a 250.000 personas reclamando en Plaza de Mayo”. Y también justifica el motivo de su visita a la ciudad, para difundir su mensaje: “Los medios, con su deformación de la realidad, dijeron que queremos un Estado aparte, independiente, separatista. En 2009 algunos periodistas nos preguntaban si queríamos una balcanización de la Patagonia. El reclamo territorial tiene que ver con la lucha contra el latifundio, extractivismo y la apropiación de las tierras por grandes corporaciones. Nosotros decimos que somos terroristas de ideas”.

Por otro lado, interpela a los lectores: “¿Qué pensaría la población argentina si dijéramos que nos olvidemos de la Guerra de las Malvinas o los 30.000 desaparecidos por la dictadura?”. Y profundiza: “Así como se habla del Holocausto judío o del Genocidio Armenio, la sociedad debe preguntarse por el genocidio originario. Esto no empieza con la dictadura, antes hubo campos de concentración, hasta en la Isla Martín García, allí se inauguraron crematorios. Hubo deportaciones masivas de nuestra gente a los ingenios azucareros de la provincia de Tucumán, incluyendo la separación de hombres y mujeres en un claro atentado étnico. Un ‘etnocidio’. Hubo una serie de atrocidades cometidas hacia nuestro pueblo, pero parece que el Estado hoy no lo ve”.

Mientras bebe un vaso con agua, recibe un mensaje con información alarmante: “Hay gendarmes en el gimnasio del Maitén —una localidad sureña—, la zona sigue militarizada. Se movieron unos kilómetros, pero siguen ahí”. También añade un dato de color: “Un fiscal ya dijo que hay más seguridad privada en esta clase de estancias que para el resto de la población”.

Mapuches reprimiendo mapuches

Los altercados entre los activistas y las fuerzas de seguridad son frecuentes, pero algunas prácticas reflejan absoluta crueldad: “Cuando hay tensión y acciones de protesta, la jefatura de Policía manda a sus efectivos mapuches en la primera fila y se generan momentos de insultos. ‘Vos sos tan indio como yo’, les gritan a los uniformados”. También relata que en la comunidad de Nahuel Pan —otra pequeña localidad— es famoso el reclutamiento que hace el ejército para el servicio militar. “El tema es que después los mandan a desalojar a sus propias familias. Eran sobrinos desalojando a tíos y nietos desalojando abuelos, en algunos casos hermanos también. Esa grieta todavía no se puedo zanjar”, describe.

En el marco educativo también se desarrollaron maltratos de todo tipo: “Para el Estado, el indígena siempre fue como un menor de edad que no puede decidir, entonces decide sobre nosotros. La cuestión del padrinazgo, que te obligan en cuarto grado a jurarle a la bandera, y otras cuestiones que niegan tus orígenes y te hacen perder la identidad, es muy perverso. A mi vieja, cuando la castigaban en la escuela, la llevaban a la esquina con una bolsa de maíz en las rodillas. Era muy común que cuando alguien hablaba en idioma mapuche, lo azotaban con un puntero. ‘Poné la mano. ¡No hables como indio!’, le decían. Eran torturas en el ámbito escolar”.

¿Qué se puede esperar?

Para planificar una nueva distribución territorial hacia los pueblos que habitan la zona desde mucho antes que el hombre blanco, o mejor dicho, que el Estado devuelva algunas de las tierras arrebatadas, es necesario saber cuántos terrenos serán considerados, sus extensiones y la cantidad de familias que los pretenden. A 11 años de haberse sancionado la legislación que promueve este análisis previo, fundamental para conocer el posterior campo de acción, solo “se llevó a cabo alrededor del 50% del Relevamiento Territorial de Comunidades Indígenas”.

Activistas mapuches discuten entre ellos durante una protesta contra el Día de Colón en Santiago de Chile. / Ivan Alvarado / Reuters

Activistas mapuches discuten entre ellos durante una protesta contra el Día de Colón en Santiago de Chile. / Ivan Alvarado / Reuters

El dato es confirmado por la presidenta del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), Jimena Psathakis, quien acaba de tomar el cargo, aunque aún no asumió de forma oficial. “El cambio de dirección se debió a un movimiento interno del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos”, dijo un vocero de su equipo de prensa. No es un puesto fácil de ocupar, la tensión aumentará, a menos que se atiendan las demandas.

Consultada para este artículo, la funcionaria informa que “de las 1.600 comunidades identificadas en todo el país, existen 824 que tienen concluido o iniciado el proceso del relevamiento”, y detalla que “423 casos” finalizaron el informe mientras que “401” todavía se están desarrollando. Además, explica que “durante el 2016 y el primer semestre de 2017 se llevaron a cabo 114 relevamientos territoriales en distintos lugares del país”.

Sin embargo, RT le hizo la siguiente pregunta: ¿De qué manera actuará el instituto frente al histórico reclamo indígena de posesión de tierras ancestrales? A lo que Psathakis contesta: “Si bien la Ley 26.160 es de emergencia, ya que suspende los desalojos de las comunidades indígenas, el derecho a la posesión y propiedad comunitaria está consagrado en la normativa nacional y en los tratados internacionales ratificados por Argentina”.

Y finaliza: “Esta legislación de emergencia insta al Instituto Nacional de Asuntos Indígenas a realizar el relevamiento técnico, jurídico y catastral de la situación dominial de las tierras ocupadas por las comunidades indígenas, pero no resuelve la cuestión de fondo que es la regularización dominial de la propiedad comunitaria aborigen. Hay diferentes proyectos de prórroga de la Ley 26.160 que están siendo analizados en el Congreso de la Nación. Somos optimistas con que se pueda llegar a una solución favorable para los pueblos indígenas”.

¿Y ahora? El conflicto territorial está muy lejos de resolverse

Leandro Lutzky

 

EL CAPITAL  TOMO I I

CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

LIBRO SEGUNDO

Capítulo IV

LAS TRES FORMULAS DEL PROCESO CICLICO

Párrafo 38:

En segundo lugar, tratándose del papel funcionalmente determinado que desempeña cada metamorfosis dentro del proceso de circulación de un capital individual, no rige ni mucho menos la norma de que representa la metamorfosis, no rige ni mucho menos la norma de que representa la metamorfosis opuesta correspondiente en el ciclo de otro capital, siempre y cuando que partamos del supuesto de que toda la producción del mercado mundial se desarrolla por causes capitalistas. Por ejemplo en el ciclo P…P, puede ocurrir que el elemento D´ que convierte en dinero el elemento M´ sólo sea, por parte del comprador, la realización monetaria de su plusvalía (cuando se trate de mercanciás que sean artículos de consumo); o que en

                      T

D´– M

                      Mp. (donde, por tanto, el capital entra acumulado) sólo sea, para el vendedor de Mp., la reposición de su desembolso de capital. Y puede asimismo ocurrir que no entre para nada en su circulación de capital, como sucede cuando deriva hacia su inversión como renta.

– Página –102 —   El CAPITAL “TOMO I I” –Traducción de Wenceslao Roces – Primera edición en alemán tomo I — 1867- Primera edición en Español 1946- tercera reimpresión 2006 – Fondo De Cultura Económica México Comentarios y sugerencias : Editorial@fondodeculturaeconomica.com  en Chile a /httpmarxismo-cl/ o bien Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl o Twitter    Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl

https://unidadmpt.wordpress.com/2012/05/08/transcribiremos-a-la-letra-el-capital-de-carlos-marx-tomo-uno/

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Entérate dónde y cómo votar en el Plebiscito organizado por “No + AFP”

Entre el 29 de septiembre y 01 de octubre se llevará a efecto el Plebiscito Nacional sobre sistema Previsional, convocado desde la Coordinadora Nacional de Trabajadores No+AFP.  Invitan a participar a una “vasta gama de sectores de representación social y habitantes de nuestro país que se sientan llamados a solicitar definiciones prontas y conducentes a un Sistema de Pensiones Digno para todo el país”. 

En un comunicado informaron lo siguiente:

Queremos que todos y todas nos pronunciemos acerca de qué Sistema Previsional queremos para Chile.

  1. ¿Quiénes pueden votar?
    Todos y todas los chilenas y chilenos mayores de 18 años, las personas extranjeras residentes mayores de 18 años que cuenten con cédula de identidad, además de las y los chilenos residentes en el extranjero.
  2. ¿Cómo se puede votar?

De dos maneras:
a) Presencial, acercándose con su C.I. a un lugar de votación y sufragar en la urna preparada para ello.
b) Virtual (en línea) ingresando a la página www.plebiscitopensiones.cl, donde deberá registrar RUT y correo electrónico, lo que enviará un enlace a su correo que al acceder desplegará las opciones a votar.
En cualquiera de las modalidades, las personas podrán votar una sola vez.

  1. ¿Dónde de puede votar?
    En todos los hospitales públicos, en los Cesfam de su comuna, en la mayoría de las universidades y en diversos puntos de votación que se irán dando a conocer durante estos días, tales como: plazas públicas, ferias, supermercados, escuelas, estaciones del metro, etc.
    Para mayor información visita nuestra página www.coordinadoranomasafp.cl

 

EL CAPITAL  TOMO I I

CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

LIBRO SEGUNDO

Capítulo IV

LAS TRES FORMULAS DEL PROCESO CICLICO

Párrafo 37:

En primer lugar, D—M (Mp.) puede representar, como hemos visto, un entrelazamiento de las metamorfosis de distintos capitales individuales. Por ejemplo, el capital-mercancías del fabricante de hilados de algodón, o sea los hilados mismos, es sustituido en parte por carbón. Una parte de su capital reviste la forma de dinero y se invierte luego en forma de mercancías, mientras que el capital reviste la forma de dinero y se invierte luego en forma de mercancías, mientras que el capital del productor capitalista de carbón reviste la forma de mercancías, invirtiéndose, por tanto, en forma de dinero; el mismo acto de circulación representa aquí las metamorfosis contrapuestas de dos capitales industriales (pertenecientes a dos distintas ramas de producción) y, por tanto, el entrelazamiento de las series de metamorfosis de estos capitales. Sin embargo, como hemos visto, el elemento Mp. en que invierte D no necesita ser un capital-mercancías en sentido categórico, es decir, una forma funcional del capital industrial, no necesita haber sido producido por un capitalista. Es siempre de un lado D—M, pero no es siempre un entrelazamiento de metamorfosis de capital. Además, D—T,  la compra de fuerza de trabajo, no es nunca entrelazamiento de metamorfosis de capital, pues la fuerza de trabajo, aunque sea la mercancía del obrero, no se convierte en capital hasta que no se vende al capitalista. Por tanto parte, en el proceso M´—D´ no es necesario que D´ sea capital-mercancías transformado; puede ser la mercancía fuerza de trabajo convertida en dinero (salario) o un producto creado por un trabajador independiente, por un esclavo, un siervo, o una comunidad.

– Página –102 —   El CAPITAL “TOMO I I” –Traducción de Wenceslao Roces – Primera edición en alemán tomo I — 1867- Primera edición en Español 1946- tercera reimpresión 2006 – Fondo De Cultura Económica México Comentarios y sugerencias : Editorial@fondodeculturaeconomica.com  en Chile a /httpmarxismo-cl/ o bien Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl o Twitter    Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl

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Modesto Juan Reinante Raipán- Obrero maderero- Asesinado por la derecha política terrorista

Nombre:

MODESTO JUAN REINANTE RAIPAN
Rut :

Sin información
F. Nacimiento:

18 años de edad a la fecha de su detención
Domicilio:

Fundo Trafún, Liquiñe, Valdivia
E.Civil :

 Soltero
Actividad:

Obrero maderero
C.Repres. :

Miembro del Movimiento Campesino Revolucionario (M.C.R.)
F. Detención:

10 de octubre de 1973

 MODESTO JUAN REINANTE RAIPAN

La familia Reinante Raipán había llegado al fundo Trafún en el año 1968. Alberti Reinante Briceño y su esposa María Raipán Ancamilla -padres de los tres hermanos; desaparecidos y de cinco hijos más-, abandonaron el lugar donde vivían en la Comunidad Mapuche Huequelelfún. en Cautín, a finales de la década del 30 para trasladarse a Chaihuin, Maihue, en las cercanías de Valdivia. Don Alheño trabajó en los Lavaderos de Oro «Madre de Dios», permaneciendo alrededor de quince años en ese lugar. Luego la familia empezó a peregrinar por diversos predios madereros, tales como Maihue y Chaihuin, hasta llegar al predio de Trafún, donde Alberto Reinante junto a sus tres hijos mayores se dedicaban a maderear, a trasladar trozos de madera desde la montaña, con bueyes. La familia era bastante conocida por el trabajo que desarrollaba.

Juana, esposa de Alberto Segundo, recordando lo buenos trabajadores que eran, señaló:

«mi esposo y sus hermanos eran buscados para trabajar ‘madereando’, eran buenos madereros, todos los años trabajaban en eso».

El padre, Alberto Reinante Briceño, al quedar viudo siguió viviendo en la casa con su hija Guillermina, también viuda, que tenía cuatro hijos. Además compartían esa casa Ernesto y Modesto.

Alberto Segundo vivía junto a su familia en una casita que quedaba a cincuenta metros de la casa paterna. Tenía 41 años cuando fue detenido, era el hijo mayor y había nacido el 3 de abril de 1932 en Pumillahue. Había sido inscrito en el Registro Civil de San José de la Mariquina, en 1940. Cuando tenía 34 años, se casó con Juana De Dios Olivares, con la que tuvo tres hijos. En el año 1973 Sergio, el mayor de ellos, tenía seis años, después venían dos niñas de cinco y un año de edad.

Ernesto tenía 29 años en 1973 y era soltero. Había nacido el 3 de febrero de 1944. Era bajo, macizo, moreno, de pelo negro liso, con rasgos mapuches, muy bien plantado. No fue al colegio, pero algunas amistades de su padre le habían enseñado a leer y a escribir. A los diecisiete años, ‘madereando’ había perdido tres dedos de la mano derecha.

Modesto tenía recién 18 años cuando lo detuvieron junto a sus dos hermanos. Había nacido el 5 de octubre de 1955. Era de mediana estatura, moreno, delgado, de facciones finas, con escasos rasgos mapuches. En esa época recién estaba aprendiendo a leer.

Guillermina, al recordar a sus hermanos con tristeza, dijo:

«No sabían leer ni escribir. Y ese fue el error más grande que cometieron ellos, porque los confirmaron como gente de la toma, pero no ero así (…) ellos eran alegres, vivían sus vidas de pura felicidad. Mis hermanos eran músicos, tocaban la guitarra, andaban en los casamientos y en las fiestas: siempre eran invitados. Eran muy buenas personas, no porque sean mis hermanos, porque si veían una persona decaída, en lo que podían la ayudaban. Si podían compartir un pan con todos, lo compartían (…) Les gustaba el fútbol, donde había deporte, allá andaban, e incluso mi padre salía a mirar depone con lo viejito que estaba(…)»

«Ellos apoyaban al Gobierno del Presidente Allende como toda la gente que le pasó ese caso», siguió diciendo su hermana Guillermina.

Otros testigos nos señalan que los tres hermanos participaban en todas las actividades que la comunidad de Liquiñe desarrolló durante el período de la Unidad Popular. Se esforzaron por lograr una organización mejor, para el conjunto de los obreros y campesinos, bajo la orientación del Movimiento Campesino Revolucionario, M.C.R., en el que militaban. Finalmente se integraron al Movimiento de Izquierda Revolucionaria. MIR.

 

EL CAPITAL  TOMO I I

CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

LIBRO SEGUNDO

Capítulo IV

LAS TRES FORMULAS DEL PROCESO CICLICO

Párrafo36:

M—D por parte del poseedor de mercancías es D—por otra parte del comprador; la primera metamorfosis de la mercancías que se presenta como D; y a la inversa, en D—M. Por tanto, lo que se ha dicho acerca del entrelazamiento de la metamorfosis de la mercancías en una fase con la de otra mercancías en otra fase es aplicable a la circulación del capital, siempre y cuando que el capitalista funcione como comprador y vendedor de la mercancía y, por tanto, su dinero como dinero frente a una mercancía ajena o como mercancía frente al dinero ajeno. Pero este entrelazamiento no es a la par expresión del entrelazamiento de las metamorfosis de los capitales.

– Página –102 —   El CAPITAL “TOMO I I” –Traducción de Wenceslao Roces – Primera edición en alemán tomo I — 1867- Primera edición en Español 1946- tercera reimpresión 2006 – Fondo De Cultura Económica México Comentarios y sugerencias : Editorial@fondodeculturaeconomica.com  en Chile a /httpmarxismo-cl/ o bien Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl o Twitter    Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl

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INFORME DE LA COMISION NACIONAL DE VERDAD Y RECONCILIACION X REGION DE LOS LAGOS 08 de 23

 

El 16 de octubre de 1973, fueron muertos a bordo del vapor “Laja”, por personal de la Gobernación Marítima de Valdivia, dependiente de la Armada de Chile, las siguientes personas, cuyos cuerpos fueron arrojados a las aguas del lago Ranco:

Cardenio ANCACURA MANQUIAN , campesino, militante socialista;

Teófilo GONZALEZ CALFULEF, 24 años, camionero, militante socialista;

Manuel Jesús HERNANDEZ INOSTROZA, 42 años, sastre, ex candidato a Regidor por Lago Ranco y militante del Partido Socialista;

Arturo VEGA GONZALEZ, 20 años, obrero panificador, también socialista.

Todos fueron detenidos el día 16 de octubre de 1973 en sus domicilios de Lago Ranco y conducidos a la Tenencia de Carabineros de dicho pueblo. En la noche de ese día fueron subidas al vapor “Laja”, donde fueron ejecutadas. Sus cuerpos fueron lanzados al lago, sin que hayan sido encontrados hasta la fecha.

Esta Comisión tiene la convicción que Cardenio Ancacura, Teófilo González, Manuel Hernández y Arturo Vega fueron detenidos, ejecutados y sus cuerpos hechos desaparecer por agentes del Estado en grave una violación de derechos humanos. Las circunstancias que la avalan, entre otras, son las siguientes:

– Está debidamente acreditado ante esta Comisión que los afectados estuvieron detenidos en el recinto de la Tenencia de Lago Ranco el día de su desaparición. De la misma manera, que todos ellos fueron detenidos previamente, en sus respectivos domicilios;

– La defunción de todas las víctimas se encuentra inscrita por orden de la Fiscalía Militar de Valdivia, en los autos 1634-73. A pesar de haberse solicitado dicho proceso tanto al Cuarto Juzgado Militar de Valdivia, como a la Fiscalía Militar de dicha ciudad, y a la Auditoría General del Ejército, no fue remitido a la Comisión.

– Los certificados de defunción acreditan el hecho de la muerte de las víctimas. Es de destacar que las defunciones fueron inscritas en el año 1974, por lo que varios de los familiares no se enteraron de lo ocurrido sino hasta mucho tiempo después de sucedidos los hechos;

– Por oficio emanado de la Fiscalía Militar de Valdivia, de 2 de Noviembre de 1973, se solicitó a Carabineros de Lago Ranco información sobre Manuel Jesús Hernández Inostroza, a la época desaparecido, dando como un hecho cierto la detención.

– Ninguna de las víctimas ha podido tener sepultura, pues sus cuerpos no han sido encontrados. Resulta contradictorio el hecho que respecto de todos ellos se hayan otorgado certificados de defunción, sin haberse acreditado este hecho materialmente.

 

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Capítulo IV

LAS TRES FORMULAS DEL PROCESO CICLICO

Párrafo 35:

Para poner esto en claro, lo mejor es examinar el proceso de circulación en su conexión ininterrumpida, tal como aparece en las dos formas:

Como serie de actos de circulación en general, el proceso de circulación (ya lo consideremos como M—D—M o como D—M—D), sólo representa las dos series contrapuestas de metamorfosis de mercancías, cada una de las cuales encierra la metamorfosis de mercancías, cada una de las cuales encierra la metamorfosis opuesta por otra parte de la mercancías ajena o del dinero ajeno que se contrapone a ella.

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La memoria de un pueblo construye nuevos caminos

[Editorial]:

http://prensairreverente.cl/

Nuevamente, el Gobierno, la derecha y los empresarios se alistan para difundir los discursos oficiales en conmemoración de la Independencia de Chile, levantando la imagen de la patria que, supuestamente, unifica a todos sus habitantes,  otorgando grados de pertenencia, derechos, justicia y libertad.

Todo aquello se diluye al momento en que volvemos a nuestra vida cotidiana, y que devela las desigualdades, las injusticias y la falta de derechos de la gran mayoría del pueblo chileno y de los pueblos originarios, particularmente, el pueblo mapuche, que ha tenido que enfrentar el despojo y el crimen durante más dos siglos de vigencia institucional del país.

¿En servicio de quiénes?

En este país llamado Chile, los grupos económicos, como ayer las oligarquías, han construido un Estado, un sistema y una economía al servicio de sus propios intereses, definiendo un desarrollo de alta concentración de la riqueza en una minoría del 1% —uno de cada cien—, que accede al 30% —treinta de cada cien— de PIB —Producto Interno Bruto—, convirtiéndonos en unos de los países con mayor desigualdad de ingresos, según informe de países de la OCDE.

Esta enorme brecha determina las diferencias sociales que se han ido construyendo a través de nuestra historia y cuyo sistema político funcional no pretende modificar, en nada, esta desigualdad, dada la estrecha relación, que ya todos conocemos, entre poder poítico y poder económico.

Después del Golpe

El proyecto socio-económico, impulsado a partir del Golpe de Estado en Chile, ha significado establecer una realidad, para la clase trabajadora, que cierra todos los caminos para alcanzar bienestar y acceso a los derechos fundamentales. En el transcurso de estos 44 años, se ha ido imponiendo un modelo que los diferentes gobiernos post dictadura administran y modernizan, para hacer más eficiente los resultados de la economía a favor del capital y de la explotación del pueblo, de la fuerza de trabajo, para generar estas ganancias al mismo capital.

Los administradores del modelo se encuentran en una desatada campaña, a partir del mes pasado. En esta desenfrenada campaña, con más impulsos personales que colectivos —o de proyectos—, muchos  profesionales de la política se vuelven a «repetir el plato» en las próximas elecciones. Se presentan más de 1000 candidatos, cuyas postulaciones se financian por la Ley Electoral, por la mayor parte del pueblo que no participa de estos mismos procesos electorales —por la escasa  credibilidad y descontento que existe por parte población—.

Y, ¿qué hacemos nosotros?

Frente a esta coyuntura electoral y al posible futuro gobierno, las y los trabajadores, junto a otros sectores del pueblo, debemos continuar impulsado la defensa de nuestros derechos. Las luchas en defensa del medioambiente se transforman en luchas por la defensa de la vida. El capitalismo, en nuestro país, tiene claros objetivos para restaurar el dominio necesario para continuar profundizando el modelo neoliberal. Esto significara que las luchas actuales, como las emprendidas por el movimiento No+AFP, deben apuntar a dar un sentido de clase, que termine con la explotación, los abusos y los atropellos a nuestro pueblo.

El ejemplo de miles de luchadores sociales, que han entregado su vida por construir una sociedad más justa, democrática y solidaria, permitirá avanzar en una alternativa democrática popular y revolucionaria, que construya un Poder Popular a partir del pueblo, un poder solidario, que nos llevará a construir la sociedad mejor que todos aspiramos.

 

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Capítulo IV

LAS TRES FORMULAS DEL PROCESO CICLICO

Párrafo 34:

Pero las leyes de la circulación general de mercancías sólo rigen allí  donde el proceso de circulación del capital forma una serie de actos de circulación simples, no donde éstos constituyen etapas funcionalmente determinadas del ciclo de los capitales industriales individuales.

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Adiós ‘Mamá Angélica’: una voz contra el silencio y la impunidad – Perú

https://www.pressenza.com/es

Diez días después de la sentencia que condenó a los militares del cuartel ‘Los Cabitos’ que desaparecieron a su hijo, María Angélica Mendoza de Ascarza falleció en Ayacucho sin hallar el cuerpo de Arquímedes, secuestrado por un grupo de militares en 1983. Durante más de 30 años, la fundadora de la Asociación Nacional de Familiares de Secuestrados, Detenidos y Desaparecido del Perú buscó justicia. Los sentenciados por asesinato y desaparición hoy están prófugos.

Por Ernesto Cabral

Hace tan solo dos semanas María Angélica Mendoza de Ascarza (1928), ‘Mamá Angélica’, llegó a Lima a escuchar la sentencia contra los militares acusados de la desaparición de su hijo Arquímedes en Ayacucho en 1983. Aquella mañana, acudió junto a otros familiares de las víctimas a la Sala Penal Nacional, pero los jueces del tribunal encargado del caso les dijeron que regresaran al día siguiente porque aún no estaba listo el fallo. A la enérgica madre y fundadora de la Asociación Nacional de Familiares de Secuestrados, Detenidos y Desaparecidos del Perú (Anfasep), le pedían esperar luego de más de tres décadas de impunidad, un día más.

María Angélica Mendoza volvió el 18 de agosto a la Sala Penal Nacional y escuchó la condena contra dos de los militares que dirigían las acciones contra Sendero Luminoso desde el cuartel Los Cabitos, la sede militar en la que se asesinaron, desaparecieron e incineraron a decenas de personas. La larga audiencia acabó después de medianoche. Hoy, dos semanas después de aquella sentencia y con los condenados prófugos de la justicia, Mamá Angélica falleció en Huamanga.

JUSTICIA. Sala Penal Nacional condenó a miembros del Ejército que operaron en el cuartel militar ‘Los Cabitos’. / Ojo-Publico.com

El tribunal condenó al coronel EP (r) Édgar Paz Avendaño, a 23 años de cárcel, y al coronel EP (r) Humberto Orbegozo Talavera, a 30 años de prisión por el delito de asesinato. La sentencia determinó que Orbegozo Talavera, jefe del cuartel Los Cabitos, tuvo a su cargo el área física donde los militares realizaron torturas; mientras que Paz Avendaño, jefe de inteligencia en el destacamento de la llamada Casa Rosada de Ayacucho, tuvo responsabilidad en la desaparición de personas acusadas de terrorismo.

“Falleció Mama Angélica, símbolo de la búsqueda de personas desaparecidas. Su perseverancia inició el camino hacia la verdad y justicia”, dijo el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos a través de su cuenta de Twitter sobre la muerte de la fundadora de Anfasep.

En julio de 1983, miembros del cuartel ‘Los Cabitos’ irrumpieron en la casa de Angélica Mendoza y detuvieron a su hijo Arquímedes Ascarza de 19 años. “Cuando lo alcancé en la puerta, me aferré a mi hijo y a los dos juntos nos arrastraron. Me empujaron, me golpearon, me pisaron. Cuando llegamos a la puerta me torcieron la mano hacia la espalda, me pisaron en el suelo, me quiseron meter un balazo y me quitaron a mi hijo”, narró ‘Mamá Angélica’ ante la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) en abril de 2002.

 

El 2 de septiembre, dos meses después de la desaparición de su hijo, ‘Mamá Angélica’ junto con otras cinco mujeres fundaron Anfasep, institución que creó en sus primeros años un comedor para los niños huérfanos a causa del conflicto armado interno, que fue apadrinado por el Premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel. A pocos meses de su creación, Anfasep reunió a más de 800 madres, esposas y familiares de secuestrados.

“Muchas de las socias que pertenecen a Anfasep se están muriendo sin saber qué pasó, por qué desaparecieron sus esposos e hijos, por qué se los llevaron. Yo seguiré hablando mientras pueda. Quiero preguntarles a los gobernantes por qué tanto dolor hasta ahora”, dijo el año pasado Angélica Mendoza.

 

SÍMBOLO. ‘Mamá Angélica’ fundó Anfasep en 1983 junto con otras mujeres ayacuchanas cuyos familiares fueron víctimas de la violencia. / Anfasep

Hace 14 años, la CVR entregó el Informe Final sobre los hechos ocurridos durante el conflicto armado interno, en donde reconoció la labor de la Anfasep en la lucha por el respeto y el reconocimiento de los derechos de las familias afectadas por la violencia.

DESAPARECIDO. Mensaje enviado a ‘Mamá Angélica’ por su hijo desde su cautiverio en ‘Los Cabitos’. / Ojo-Publico.com

“La CVR destaca y reconoce la persistencia de la Asociación Nacional de Familiares de Secuestrados, Detenidos y Desaparecidos del Perú (Anfasep), conformada en su abrumadora mayoría por mujeres ayacuchanas quechuahablantes de escasos recursos. Aún en los peores momentos, con tenacidad y valentía, dichas mujeres mantuvieron viva la llama de la esperanza en la recuperación de sus seres queridos y en la aplicación de justicia para los responsables de su desaparición”, concluyó el Informe Final de la CVR.

En el 2012, ‘Mamá Angélica’ obtuvo la Medalla Defensoría del Pueblo por “su lucha inquebrantable por los derechos a la verdad y justicia (…) determinante para impulsar políticas vinculadas a la problemática de las personas desaparecidas en el periodo de violencia política en el país”.

La voz de la madre que clamó justicia durante más de tres décadas se apagó el mismo día en el que se conmemora el 14º aniversario de la entrega del Informe Final de la CVR.

El artículo original puede encontrarse en el sitio web de nuestros asociados

 

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Capítulo IV

LAS TRES FORMULAS DEL PROCESO CICLICO

Párrafo 33:

El proceso de circulación del capital industrial, que sólo representa una parte de su proceso cíclico individual, se halla regido, cuando sólo actúa como un proceso dentro de la circulación general de mercancías, por las leyes generales expuestas más arriba (libro I, cap.III [pp. 56 ss.]. La misa masa de dinero, 500 libras esterlinas, por ejemplo, va poniendo sucesivamente en circulación más capitales industriales (o capitales individuales, en su forma de capitales-mercancías) cuanto mayor es la velocidad de circulación del dinero; es decir, cuanto más rápidamente recorre cada capital individual la serie de sus metamorfosis de mercancías o de dinero. Por tanto, la misma masa de valor de capital requerirá para su circulación tanto menos dinero cuanto más funcione éste como medio de pago, cuanto más, por ejemplo en la reposición de un capital-mercancías por sus medios de producción, se limite a pagar simples saldos, y cuanto más cortos sean los plazos de pago, por ejemplo en el pago de salarios. Por otra parte, siempre y cuando que el ritmo de la circulación y todas las demás circunstancias permanezcan invariables, la masa del dinero que debe circular como capital-dinero, se determina por la suma de precios de las mercancías (el precio multiplicado por la masa de mercancías) o, partiendo de la masa y los valores de las mercancías como factores dados, por el valor del mismo dinero.

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Ernesto Reinante Raipán,OBRERO MADERERO, Asesinado por la derecha política terrorista

Militancia:

MIR – MCR

Región:

X Los Lagos

Fecha Detención/Muerte:

10-10-1973

Edad:

29 años

Ciudad:

VALDIVIA

Ocupación:

OBRERO MADERERO

Comuna:

PANGUIPULLI

Instancia Calificadora:

CVR violación de DDHH

 

Ernesto Reinante Raipán

La familia Reinante Raipán había llegado al fundo Trafún en el año 1968. Alberti Reinante Briceño y su esposa María Raipán Ancamilla -padres de los tres hermanos; desaparecidos y de cinco hijos más-, abandonaron el lugar donde vivían en la Comunidad Mapuche Huequelelfún. en Cautín, a finales de la década del 30 para trasladarse a Chaihuin, Maihue, en las cercanías de Valdivia. Don Alheño trabajó en los Lavaderos de Oro «Madre de Dios», permaneciendo alrededor de quince años en ese lugar. Luego la familia empezó a peregrinar por diversos predios madereros, tales como Maihue y Chaihuin, hasta llegar al predio de Trafún, donde Alberto Reinante junto a su tres hijos mayores se dedicaban a maderear, a trasladar trozos de madera desde la montaña, con bueyes. La familia era bastante conocida por el trabajo que desarrollaba.

Juana, esposa de Alberto Segundo, recordando lo buenos trabajadores que eran, señaló:

«mi esposo y sus hermanos eran buscados para trabajar ‘madereando’, eran buenos madereros, todos los años trabajaban en eso».

El padre, Alberto Reinante Briceño. al quedar viudo siguió viviendo en la casa con su hija Guillermina, también viuda, que tenía cuatro hijos. Además compartían esa casa Ernesto y Modesto.

Alberto Segundo vivía junto a su familia en una casita que quedaba a cincuenta metros de la casa paterna. Tenía 41 años cuando fue detenido, era el hijo mayor y había nacido el 3 de abril de 1932 en Pumillahue. Había sido inscrito en el Registro Civil de San José de la Mariquina. en 1940. Cuando tenía 34 años, se casó con Juana De Dios Olivares, con la que tuvo tres hijos. En el año 1973 Sergio, el mayor de ellos, tenía seis años, después venían dos niñas de cinco y un año de edad.

Ernesto tenía 29 años en 1973 y era soltero. Había nacido el 3 de febrero de 1944. Era bajo, macizo, moreno, de pelo negro liso, con rasgos mapuches, muy bien plantado. No fue al colegio, pero algunas amistades de su padre le habían enseñado a leer y a escribir. A los diecisiete años, ‘madereando’ había perdido tres dedos de la mano derecha.

Modesto tenía recién 18 anos cuando lo detuvieron junto a sus dos hermanos. Había nacido el 5 de octubre de 1955. Era de mediana estatura, moreno, delgado, de facciones finas, con escasos rasgos mapuches. En esa época recién estaba aprendiendo a leer.

Guillermina, al recordar a sus hermanos con tristeza, dijo:

«No sabían leer ni escribir. Y ese fue el error más grande que cometieron ellos, porque los confirmaron como gente de la toma, pero no ero así (…) ellos eran alegres, vivían sus vidas de pura felicidad. Mis hermanos eran músicos, tocaban la guitarra, andaban en los casamientos y en las fiestas: siempre eran invitados. Eran muy buenas personas, no porque sean mis hermanos, porque si veían una persona decaída, en lo que podían la ayudaban. Si podían compartir un pan con todos, lo compartían (…) Les gustaba el fútbol, donde había deporte, allá andaban, e incluso mi padre salía a mirar depone con lo viejito que estaba(…)»

«Ellos apoyaban al Gobierno del Presidente Allende como toda la gente que le pasó ese caso», siguió diciendo su hermana Guillermina.

Otros testigos nos señalan que los tres hermanos participaban en todas las actividades que la comunidad de Liquiñe desarrolló durante el período de la Unidad Popular. Se esforzaron por lograr una organización mejor, para el conjunto de los obreros y campesinos, bajo la orientación del Movimiento Campesino Revolucionario, M.C.R., en el que militaban. Finalmente se integraron al Movimiento de Izquierda Revolucionaria. MIR.

 

EL CAPITAL  TOMO I I

CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

LIBRO SEGUNDO

Capítulo IV

LAS TRES FORMULAS DEL PROCESO CICLICO

Párrafo 31:

Al estudiar las formas generales del iclo, y en general en todo este libro II partimos siempre del supuesto de que el dinero es dinero metálico, con exclusión del dinero simbólico, de los simples signos de valor, que son especialidades de ciertos estados, y del dinero-crédito, que aún no ha llegado a desarrollarse. En primer lugar, porque éste es el proceso  histórico: el dinero-crédito no tiene importancia alguna o tiene solamente una importancia secundaria alguna o tiene solamente una importancia secundaria en la primera época de la producción capitalista. En segundo  lugar, porque la necesidad de este proceso histórico se halla comprobada también teóricamente por el hecho de que todo lo que hasta hoy han expuesto críticamente acerca de la circulación del dinero-crédito Tooke y otros autores los obliga a remitirse siempre al punto de vista de cómo se plantearía el problema a base de la circulación metal. No debe olvidarse que el dinero metálico puede actuar de dos  modos: como medio de compra y como medio de pago. Sin embargo, para simplificar el problema, este libro II partimos generalmente del supuesto de que sólo funciona en la segunda de estas dos formas.

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