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Izquierdas en Chile, Proyectos Políticos y Perspectiva Anticapitalista

Por Fabián Agüero Meza, militante ContraCorriente Osorno

Introducción

Las organizaciones de izquierda en Chile viven momentos de cambios rápidos y fundamentales, y es que la puesta en escena de una serie de fenómenos sociales, políticos y culturales en el país han dado como resultado un complejo posicionamiento y toma de partido de una gama de organizaciones desde hace algunos años.

La proliferación de diversos conflictos sociales de distinta dimensión – el denominado estallido social del 2011 – la crisis transversal que atraviesa la sociedad política (y con ello el concepto de política) han dejado en evidencia las claras limitantes con que desde estas mismas organizaciones nos hemos encontrado en nuestro camino de constitución orgánica, política y estratégica.

Una de las limitantes más “evidentes” es la incapacidad que hemos tenido desde esta “nueva” izquierda chilena para retomar el “viejo debate” acerca de la cuestión del nexo entre el proyecto político, los sujetos sociales de cambio y la estrategia. Ya sea en forma de negación hacia la herencia de los viejos esquemas de la “izquierda marxista” del siglo XX (que tenía “claros” los proyectos, los sujetos y la estrategia para transformar la sociedad) o bien por una falta de desarrollo político-social y análisis teórico-militante con que varias organizaciones cargamos muchas veces “inconscientemente”. En esa vereda problemática es que señalaremos aquí algunas luces que pudieran dar fruto a posibles debates dentro de la izquierda que se asume como anticapitalista. Metodológicamente este insumo está estructurado a partir de una descripción del presente de las izquierdas en sentido general, su relación política con la disputa frente al neoliberalismo y la necesidad de impulsar el desarrollo político coherente de una izquierda anticapitalista.

  1. Izquierdas y Proyecto Político.

Uno de las cuestiones más insólitas de la izquierda chilena actual es que la cuestión proyectual (nos referimos a la asunción del proyecto socialista) pocas veces se asume como un horizonte emancipatorio real y posible.

Por un lado, abundan las miradas pragmáticas que sitúan su despliegue político en función de las mal llamadas “ condiciones concretas”, las que a partir de un diagnóstico estático y/o fragmentado de la realidad social construyen esquemas de acción política desde un plano que busca constituir modelos de transformación asociados exclusivamente a supuestas reformulaciones de la macro dimensión económica nacional y, en segundo plano, a la sustitución de la estructura político-jurídica del Estado Neoliberal (el problema en si no es la asunción de ciertas consignas o demandas sino el hecho de que se dice querer cambiar “algo” pero no se dice “cómo” y “con quienes”). Esta mirada de un sector de la izquierda desconoce o invisibiliza por un lado la relevancia de los sujetos sociales en los procesos de transformación social, o bien, subyuga la capacidad transformadora de estos a meras situaciones enclaustradas dentro de planos formulados por el mismo entendimiento de la política neoliberal, con lo que es recurrente que caigan en la pequeña política (Coutinho).

En términos del proyecto político estas alternativas parecen tener poca intencionalidad de construir un entramado orgánico y estratégico que ponga sus cartas en función de un proyecto anticapitalista, no es sorpresivo que al no poseer una capacidad política (y teórica) en torno a definir el mismo proyecto en búsqueda gran parte de esta izquierda pragmática haya recurrido a importar modelos proyectuales y estratégicos de otras experiencias, resaltando en primer momento el intento de “bolivarianismo chileno” (que fue abandonado en la medida que el ciclo de gobiernos progresistas iba mostrando su evidente desgaste y crisis en Latinoamérica) para luego dar paso a las llamadas “hipótesis populistas-ciudadanistas”, las que son reflejo de la influencia que ha tenido un sector de Podemos (España) en algunas formaciones políticas de la “nueva” izquierda en Chile.

Por otro lado, existe una suerte de izquierda desconfiada que, si bien pudo crecer cuantitativamente en varias regiones del país en los últimos años, no ha sido capaz de dotar de coherencia sus debates estratégicos, ni mucho menos construir un puente lógico entre la acción política y el proyecto que se dice buscar construir a gran escala (proyecto socialista (¿?)). Esta izquierda que en gran medida es heredera del “leninismo radical” chileno y latinoamericano sufre hoy en día momentos críticos que se han mostrado en forma de múltiples fracturas orgánicas, dificultad de inserción en nuevas dimensiones del mundo social y por sobre todo una seria crisis para adecuar sus estructuras partidarias a la compleja realidad social del Chile del neoliberalismo maduro. Esta misma izquierda dice tener la certeza de que el antineoliberalismo reformista de la izquierda pragmática debe ser superado con un anticapitalismo revolucionario, pero a la vez no ofrece respuestas políticas que conecten los problemas materiales producidos por el neoliberalismo chileno con un ideario socialista que sea capaz de superar una sociedad capitalista en su fase neoliberal, en ese entramado es que la propuesta socialista termina volviéndose abstracta y difusa. Gran parte de esta izquierda confunde además la idea general de reforma con el reformismo político; ¿acaso se puede construir una revolución socialista sin reformas o es posible establecer un proceso de reformas en perspectiva socialista sin una direccionalidad revolucionaria?

  1. La necesidad de que la izquierda se haga cargo políticamente del neoliberalismo.

Múltiples son las miradas que se tienen desde la izquierda con intenciones anticapitalistas acerca del neoliberalismo. Existen las miradas reduccionistas que sitúan la cuestión neoliberal sólo desde el ámbito economicista o que para salvaguardar la idea del purismo anticapitalista asumen la cuestión del neoliberalismo chileno como un resultado económico-mundial del que nuestro país se encuentra siendo parte en una escala “perfectamente” integrada de relaciones económicas globales. Sin estar en desacuerdo con la existencia de características fundamentales en la lógica de acumulación capitalista en la fase neoliberal (no abordaremos en esta ocasión una explicación de aquellas características fundamentales), debemos también prever las especificidades históricas que el neoliberalismo muestra en nuestro país, en nuestra región y el papel o rol que cumplen estas dos caracterizaciones dentro del modelo capitalista neoliberal como unidad mundial.

Y es que hay que tener en cuenta que con la llegada del neoliberalismo a gran escala vinieron consigo una serie de transformaciones subterráneas que han permeado profundamente dimensiones como las “formas de entendimiento” de la política y la cultura (y que son producto ideológico de las características generales de la lógica productiva neoliberal pero también producto de las condiciones específicas de su realización en nuestro país).

En el caso chileno podemos ver que largas décadas de neoliberalismo han repercutido no solo en las estructuras productivas, o en el rol y caracterización del Estado, sino también en la conformación misma del sujeto y su entendimiento y capacidad de constituir procesos de apropiación de “lo político” y de “la política”. Si en las décadas previas al golpe de Estado las formas de organización y conflicto político de las clases subalternas estaban organizadas en base a una centralidad social (trabajadores urbanos), organizacional (grandes sindicatos) y direccional (partidos de masas), la profundización del neoliberalismo maduro y las respuestas espontáneas de las clases subalternas durante las últimas décadas han mostrado formas de organización y conflicto que producto del propio orden objetivo se han resaltado por presentarse en manifestaciones sectoriales, dimensionales, redes o coordinadoras donde aún no existe una certera claridad acerca de los sujetos centrales (o que por lo menos no se ha asumido por gran parte de las organizaciones de izquierda), ni tampoco grandes momentos y estructuras socio-políticas donde los intereses corporativos o gremiales de estas clases sean capaces de totalizarse en una concepción de mundo clasista y antagónica a las formas de dominación neoliberales y capitalistas.

¿Pero cómo han respondido las izquierdas ante esta situación producida por el neoliberalismo? La “izquierda pragmática” intenta dar respuesta al modelo neoliberal a través de la recuperación popular-ciudadana de la vieja política centralizada únicamente en las estructuras del Estado, esta vez en su forma neoliberal (Estado en el sentido amplio de la categoría). Para aquello ha sido audaz y ha abierto una serie de experiencias y estructuras políticas que buscan ser capaces de consolidar comunicacionalmente una especie de “tercera fuerza política” (asumiendo fuerza política como un conglomerado político más que como una proyección y auto-representación de clase). Para dicho objetivo esta izquierda está dispuesta a sacrificar las potenciales dinámicas de antagonismo y autonomía relativa presentes en diversos movimientos sociales y socio-políticos con tal de conseguir avances que se concreten en una mayor correlación de fuerzas dentro de la sociedad política formal. Esta izquierda, además, ha abierto nuevamente en Chile el debate sobre la cuestión de los caudillismos y su relación con la política de izquierdas, relación que en base a la centralidad que pareciera se le otorga al “plano mediático-comunicacional” ha producido incluso procesos de personificación de apuestas orgánicas o estratégicas, resaltando aún más estas dinámicas en la “coyuntura electoral”.

En una faceta distinta gran parte de la izquierda anticapitalista intenta subvertir los procesos de des-constitución política de las clases subalternas a través de la inserción sectorial o dimensional en conflictos y movimientos específicos (las que le han traído resultados relativamente positivos en algunas experiencias), pero por sobre todo intenta construir referentes y estructuras organizacionales rígidas y muchas veces ultra-vanguardistas, las que en gran medida no son capaces de constituir procesos de inserción popular justamente porque la búsqueda de dicha inserción proviene de una externalidad abstracta y cerrada de la que el sujeto popular no es conjunto históricamente.

  1. Re-impulsar los ejes motores de las fuerzas anticapitalistas en Chile.

Si lo que se quiere es transformar-superar el neoliberalismo y el capitalismo en Chile, una de las primeras tareas con que esta nueva izquierda carga es con la necesidad de comprender la realidad capitalista neoliberal, para aquello es necesario un proceso continuo y fraterno de debate inter-organizacional.

Desde el plano político el periodo actual presenta un evidente escenario general de reformas -escenario abierto por la seguidilla de movimientos sociales sectoriales-, que se ha profundizado con la aparición masiva del movimiento NO+AFP. Bajo esa perspectiva debemos entender que el periodo político en Chile vive un tensionamiento constante (que tiene su elemento nodal en el conflicto) entre las iniciativas restauradoras de las clases dominantes y la radicalización popular reformadora con que las clases subalternas (auto organizadas en los movimientos sociales) intentan direccionar la realidad social.

Es necesario entonces que las fuerzas de la izquierda anticapitalista sean capaces de orientar su quehacer político bajo ejes que puedan dar respuesta a los requerimientos del periodo. Estos esfuerzos deben contemplar en, primera instancia, el mantener, consolidar y robustecer la articulación independiente (con respecto al Estado) de las franjas y movimientos sociales organizados sectorialmente (y en algunos casos de forma multisectorial). Entendiendo independencia no como paralelismo sino como capacidad de autonomía deliberativa, organizativa y donde el conflicto no esté mediado por tiempos políticos externos al mismo metabolismo orgánico del propio movimiento social.

Pero a pesar de la predominancia que debe tener la independencia de los movimientos sociales, el mismo periodo general de reformas también exige que la propia radicalización popular de este escenario general de conflicto vaya proporcionando espacios de avanzada constitutiva. Esto significa que a partir de la potenciación de la capacidad autónoma de los movimientos sociales se debe procurar -en el mediano plazo- el ir avanzando en concretar resultados prácticos y programáticos que han dado vida u origen a gran parte de estos mismos movimientos y espacios. Para aquello es necesario potenciar la capacidad negociadora y de resolución institucional (no debe entenderse resolución institucional como algo equivalente a trasladar todo lo construido en la calle hacia el Estado, sino al hecho de dotar control, estabilidad y consolidación mínima a lo ya construido) de gran parte de las demandas sectoriales o intersectoriales de los movimientos sociales. Significa por tanto que la izquierda anticapitalista debe abocarse a establecer procesos de profundización programática sectorial dentro de los mismos movimientos (desde una perspectiva radical) y debe ser capaz de construir infraestructuras mínimas que resguarden los momentos de posconflicto.

Otro elemento sumamente urgente para la izquierda anticapitalista es dar forma a la existencia de fuerzas y complejos organizativos (Rifo) que den cuenta y posibiliten espacios de síntesis política multisectorial pública y permanente, con el objetivo de ir gestando experiencias de autoorganización política que se hagan cargo del rearme teórico y político de las clases subalternas, las que puedan ir barriendo con cualquier lastre asociado al ultra-vanguardismo y al izquierdismo universitario y académico con que gran parte de la izquierda radical sigue cargando. Para aquella tarea la relación entre referenciación política local y nacional debe ser examinada cuidadosamente con el objetivo de no caer en una suerte de “partidismo estático” que quiera superponerse a “los tiempos de la clase y el pueblo”.

Por último, creemos que en medio de la coyuntura de crisis que enfrenta el sindicalismo neoliberal propio de la transición es momento de que gran parte de la izquierda con vocación anticapitalista y antineoliberal den un salto cualitativo y cuantitativo hacia sus políticas de inserción y politización en el mundo del trabajo, asumiendo críticamente la centralidad social de esta arista, reunificando criterios, debatiendo estrategias, y por sobre todo: pensando y construyendo una nueva organización y referente para las y los trabajadores que establezca un puente amplio entre las nuevas organizaciones de izquierda radical y las organizaciones de nuevo tipo en el plano sindical ya constituidas.

Es bajo los cuatro ejes anteriormente señalados que creemos que la izquierda anticapitalista debiera poner sus fuerzas, unidades y vocaciones al momento de construir política, teniendo como premisa básica que el elemento decisivo a la hora de establecer dicotomías, diferenciaciones o jerarquizaciones en las tareas políticas del presente siempre estará determinado por las definiciones que la misma lucha del pueblo organizando vaya requiriendo

 

EL CAPITAL  TOMO I I

CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

LIBRO SEGUNDO

Capítulo III

EL CICLO DEL CAPITAL-MERCANCIAS

Párrafo 15:

También podría dividir las 1.000 libras de hilo== 50 libras esterlinas== el capital variable, y venderlas así: 744 libras de hilado 37.200 libras esterlinas, capital constante correspondiente a 1.000 libras de hilo, 100 libras de hilado en 5.000 libras esterlinas, capital variable de ídem; o sean 8444 libras de hilado en 42.200 libras esterlinas, para reponer el capital constante contenido en 1.000 libras de hilado; y, finalmente, 156 libras de hilado al preio de 7.800 libras esterlinas, que representan el producto excedente enerrado en ellas y, en concepto de tal, pueden gastarse.

– Página –80-81 —   El CAPITAL “TOMO I I” –Traducción de Wenceslao Roces – Primera edición en alemán tomo I — 1867- Primera edición en Español 1946- tercera reimpresión 2006 – Fondo De Cultura Económica México Comentarios y sugerencias : Editorial@fondodeculturaeconomica.com  en Chile a /httpmarxismo-cl/ o bien Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl o Twitter    Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl

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El peligro del colapso de la civilización y la extinción humana

Entrevista a Michael Lowy, Intelectual marxista franco-brasileño. Director de investigación emérito del CNRS de Francia. La siguiente entrevista fue realizada por Miguel Fuentes, Lic. en Arqueología, Historiador e Investigador de Doctorado en el Instituto de Arqueología del University College London (Reino Unido).

http://prensaopal.cl/

Pongo a disposición de los movimientos sociales esta entrevista realizada al intelectual marxista Michael Lowy, uno de los referentes más importantes del pensamiento anticapitalista a nivel internacional, en torno al creciente peligro de la crisis ecológica y su importancia como problema estratégico central para el Marxismo.

Reflexionando en torno a una serie de tópicos tales como el cambio climático, el ecosocialismo y los desafíos del movimiento revolucionario durante las próximas décadas, las ideas de este intelectual constituyen un claro llamado de advertencia para las filas de la izquierda anti-capitalista.

Tal como queda en evidencia a partir de las palabras de Lowy, será justamente gracias a la capacidad que tengan las organizaciones de izquierda para integrar estos debates en sus respectivos ejes estratégicos, políticos y tácticos, así como también para ponerlos en el centro de sus respectivos análisis de la realidad mundial, que aquellas podrán prepararse (o no) para enfrentar el último desafío programático de la Revolución Socialista: el peligro del colapso de la civilización y la extinción humana, o bien, en palabras de Lowy… la amenaza de un eco-suicidio planetario.

ECOSOCIALISMO, CAMBIO CLIMÁTICO Y CRISIS CIVILIZATORIA

“El peligro de un eco-suicidio planetario como problema estratégico central de la Izquierda”

  1. ¿Que es el Eco-Socialismo y cuáles son sus referentes?

    Michael Lowy, Intelectual marxista franco-brasileño. Director de investigación emérito del CNRS de Francia.

    Michael Lowy, Intelectual marxista franco-brasileño. Director de investigación emérito del CNRS de Francia.

El eco-socialismo es una alternativa radical al capitalismo que resulta de la convergencia entre la reflexión ecológica y la reflexión socialista (marxista). Su premisa fundamental es que la preservación de un ambiente natural favorable para la vida en el planeta es incompatible con la lógica expansiva y destructiva del sistema capitalista. No se pueden salvar los equilibrios ecológicos fundamentales del planeta sin atacar al sistema, no se puede separar la luchar por la defensa de la naturaleza del combate por la transformación revolucionaria de la sociedad.

Existe hoy una corriente eco-socialista internacional que con ocasión del Foro Social Mundial de Belem (enero de 2009) publicó una declaración sobre el cambio climático, firmada por centenas de personas de 45 países. Entre sus precursores se encuentran figuras tales como Manuel Sacristán (España), Raymond Williams (Inglaterra), André Gorz (Francia), James O’Connor (Estados Unidos), y entre sus representantes actuales están el co-autor del “Manifiesto Ecosocialista Internacional” (2001)1 Joel Kovel (Estados Unidos), el marxista ecológico John Bellamy Foster (Ibíd.), el indigenista peruano Hugo Blanco, la eco-feminista canadiense Terisa Turner, el marxista belga Daniel Tanuro, y muchos otros.

El eco-socialismo se disocia de dos modelos inoperantes: 1) La ecología conformista, que adapta sus propuestas al mercado y busca desarrollar un “capitalismo verde” – es decir una ilusión nefasta o, en muchos casos, una mistificación. 2) El pretendido “socialismo real” (la fallida URSS, China, etc.), el cual no fue más que una caricatura burocrática del socialismo basada en una imitación servil del aparato técnico capitalista y en un productivismo anti-ecológico tan destructor de la naturaleza como su equivalente occidental.

El eco-socialismo propone una reorganización del conjunto de modo de producción y de consumo basada en criterios exteriores al mercado capitalista: las necesidades reales de la población y la defensa del equilibrio ecológico. Esto significa una economía de transición al socialismo, en la cual la propia población – y no las “leyes de mercado” o un Buró Político autoritario- decidan, en un proceso de planificación democrática, las prioridades y las inversiones.

Esta transición conduciría no sólo a un nuevo modo de producción y a una sociedad más igualitaria, más solidaria y más democrática, sino también a un modo de vida alternativo, una nueva civilización eco-socialista más allá del reino del dinero, de los hábitos de consumo artificialmente inducidos por la publicidad, y de la producción al infinito de mercancías inútiles. El “Buen Vivir” de la tradición indígena de las Américas es una importante fuente de inspiración para esta alternativa.

  1. ¿Cuáles son los principales aportes del Eco-Socialismo a la teoría marxista y la práctica de las organizaciones de izquierda?

Muchos ecologistas critican a Marx por considerarlo un productivista. Tal crítica nos parece completamente equivocada: al hacer la crítica del fetichismo de la mercancía, es justamente Marx quien coloca la crítica más radical a la lógica productivista del capitalismo, la idea de que la producción de más y más mercancías es el objeto fundamental de la economía y de la sociedad.

El objetivo del socialismo, explica Marx, no es producir una cantidad infinita de bienes, pero sí reducir la jornada de trabajo, dar al trabajador tiempo libre para participar de la vida política, estudiar, jugar, amar. Por lo tanto, Marx proporciona las armas para una crítica radical del productivismo y, notablemente, del productivismo capitalista. En el primer volumen del “El Capital”, Marx explica cómo el capitalismo agota no sólo las fuerzas del trabajador, sino también las propias fuerzas de la tierra, agotando las riquezas naturales. Así, esa perspectiva, esa sensibilidad, está presente en los escritos de Marx, sin embargo, no ha sido suficientemente desarrollada.

Es verdad, entretanto, que algunos escritos de Marx, y sobretodo de Engels (el “Anti-Dühring” por ejemplo) plantean que la tarea de una revolución sería únicamente cambiar las relaciones de producción, que se han convertido en trabas al libre desarrollo de las fuerzas productivas. Creemos que, desde una perspectiva eco-socialista, se necesita de una visión mucho más radical y profunda de lo que debe ser una revolución socialista. Se trata de transformar no sólo las relaciones de producción y las relaciones de propiedad, sino la propia estructura de las fuerzas productivas, la estructura del aparato productivo. Hay que aplicar al aparato productivo la misma lógica que Marx pensaba para el aparato de Estado a partir de la experiencia de la Comuna de París cuando aquel decía lo siguiente: “los trabajadores no pueden apropiarse del aparato del Estado burgués y usarlo al servicio del proletariado, no es posible, porque el aparato del Estado burgués nunca va a estar al servicio de los trabajadores. Entonces, se trata de destruir ese aparato de Estado y crear otro tipo de poder”.

Esa lógica tiene que ser aplicada también al aparato productivo: el cual tiene que ser, sino destruido, al menos radicalmente transformado. Este no puede ser simplemente apropiado por las clases subalternas, y puesto a trabajar a su servicio, pues necesita ser estructuralmente transformado. A manera de ejemplo, el sistema productivo capitalista funciona sobre la base de fuentes de energía fósiles, responsables del calentamiento global – el carbón y el petróleo – de modo que un proceso de transición al socialismo solo sería posible cuando se diera la sustitución de esas formas de energía por energías renovables: por ejemplo el agua, el viento y, sobretodo, la energía solar.

Por eso, el eco-socialismo implica una revolución del proceso de producción, de las fuentes energéticas. Es imposible separar la idea de socialismo, es decir de una nueva sociedad, de la idea de nuevas fuentes de energía, en particular del sol – algunos eco-socialistas hablan ya de un “comunismo solar”, pues entre el calor, la energía del Sol, el socialismo y el comunismo habría una especie de afinidad electiva.

Pero no basta tampoco transformar el aparato productivo y los modelos de propiedad, es necesario transformar también el patrón de consumo, todo el modo de vida en torno al consumo, que es el patrón de capitalismo basado en la producción masiva de objetos artificiales, inútiles, y peligrosos. Por eso se trata de crear un nuevo modo de consumo y un nuevo modo de vida, basado en la satisfacción de las verdaderas necesidades sociales, lo cual es algo completamente diferente de las presuntas y falsas necesidades producidas artificialmente por la publicidad capitalista. De ello se desprende pensar la revolución eco-socialista como una revolución de la vida cotidiana, como una revolución por la abolición de la cultura del dinero y de la mercancía impuesta por el capitalismo.

El eco-socialismo no es sólo la perspectiva de una nueva civilización, una civilización de la solidaridad- en el sentido profundo de la palabra, solidaridad entre los humanos, pero también con la naturaleza-, es también una estrategia de lucha, desde ya, aquí y ahora. No se trata de esperar hasta el día en que el mundo se transforme, sino a comenzar desde ya, ahora, a luchar por esos objetivos. Se trata de promover la convergencia, la articulación entre luchas sociales y luchas ecológicas, las cuales tienen el mismo enemigo: el sistema capitalista, las clases dominantes, el neo-liberalismo, las multinacionales, el FMI, la OMC. Los indígenas de América Latina, desde las comunidades andinas del Perú hasta las montañas de Chiapas, están en la primera línea de este combate en defensa de la Madre Tierra, de la Pachamama, en contra del sistema.

  1. Noam Chomsky ha afirmado en años recientes que la crisis ecológica es más importante que la crisis económica2:¿qué opina sobre esta frase?

¡Estoy enteramente de acuerdo con Noam Chomsky! La crisis económica es grave, porque le sirve a las clases dominantes, al capital financiero, para aplicar sus recetas neo-liberales, agravando el desempleo, destruyendo conquistas sociales, privatizando los servicios públicos, etc. Pero la crisis ecológica es algo mucho más importante, y mucho más peligroso porque amenaza las condiciones de vida de la humanidad en el planeta.

  1. ¿A que se refiere cuando usted habla de un posible eco-suicidio planetario?

La civilización capitalista industrial moderna es un tren suicida que avanza, con una rapidez creciente, hacia un abismo: el cambio climático, el calentamiento global. Se trata de un proceso dramático que ya empezó, y que podrá llevar en las próximas décadas a una catástrofe ecológica sin precedente en la historia humana: elevación de la temperatura, desertificación de las tierras, desaparición del agua potable y de la mayoría de las especies vivas, multiplicación de los huracanes, elevación del nivel del mar -hasta que Londres, Ámsterdam, Venecia, Shanghái, Rio de Janeiro y las demás ciudades costeras queden bajo el agua. ¿A partir de un cierto nivel de elevación de la temperatura, será aún posible la vida humana en este planeta? Nadie puede contestar con seguridad esta pregunta.

  1. ¿Es dicho eco-suicidio planetario una situación hipotética, o bien es una posibilidad concreta para las próximas décadas?

Los científicos, como James Hansen -durante muchos años el climatólogo da la NASA en Estados Unidos- nos explican que el cambio climático no se desarrollará en forma gradual, sino que con saltos cualitativos. A partir de un cierto nivel de calentamiento -2° centígrados más allá de las temperaturas pre-industriales- el proceso se tornará irreversible e imprevisible. Esto puede suceder en las próximas décadas, sobre todo si se confirman una serie de evidencias científicas recientes: derretimiento de los hielos de los polos con más rapidez de lo previsto; masivas emisiones de metano (un gas con mucho mayor efecto de invernadero que el CO2) por el derretimiento del permafrost en Siberia, Canadá, etc. Nadie puede prever cuando se dará el vuelco, y por lo tanto no tienen sentido las previsiones que se refieren al año 2100.

  1. Una serie de científicos han comenzado a alertar sobre una gran crisis planetaria en el caso de que el calentamiento global supere los 2 grados centígrados, produciendo con ello un importante quiebre de los sistemas agrícolas. Ideas similares han venido siendo discutidas en el ámbito de los estudios energéticos, planteándose la posibilidad de una crisis estructural cercana del capitalismo como producto del agotamiento del petróleo y los combustibles fósiles (fenómeno denominado como Peak Oil)3¿Cómo se relacionaría la idea en torno al peligro de un eco-suicidio planetario con la posibilidad de un fenómeno de colapso capitalista, aquello como consecuencia del avance de la crisis ecológica en el futuro próximo?

En primer lugar: no tiene sentido discutir del Peak Oil como se hacía aún hace algunos años. El problema no es el agotamiento del petróleo, sino que hay demasiadas reservas de petróleo y carbón. Si se queman estas reservas fósiles, el calentamiento global será inevitable y catastrófico.

Ahora bien, la crisis ecológica, por sí misma, no lleva a un colapso del capitalismo. El capitalismo puede sobrevivir en las peores condiciones energéticas y agrícolas. No hay ningún mecanismo automático que lleve a un colapso capitalista. Habrá crisis terribles, pero el sistema encontrará alguna salida, en forma de guerras, dictaduras, movimientos fascistas, etc. Así fue en los años 1930 y así puede pasar en el futuro. Como decía Walter Benjamin: “el capitalismo nunca va morir de muerte natural”. Si queremos poner un fin al sistema capitalista, esto solo será posible por un proceso revolucionario, una acción histórica colectiva anticapitalista. El capitalismo solo desaparecerá cuando sus víctimas se levanten en contra de él, y lo supriman.

  1. Marx afirmó en el “Manifiesto Comunista” que la historia de la humanidad ha sido hasta hoy la historia de la lucha de clases, y que esta lucha terminó siempre en la victoria de una clase sobre otra… o bien “en la destrucción de las dos clases en conflicto”. En nuestros días, más de siglo y medio después de aquella afirmación, un equipo de investigadores financiados parcialmente por la NASA ha hecho público un estudio en el cual se sugiere, entre otras cosas, que la combinación de los efectos del cambio climático y los niveles de concentración extrema de riquezas, así como también de una futura escasez de recursos a nivel mundial, estarían a punto de producir el derrumbe de la civilización contemporánea4¿Podríamos decir hoy que la sincronización entre la crisis ecológica, económica y social constituiría la materialización histórica de aquella posibilidad prevista por Marx en torno a una posible autodestrucción de las clases fundamentales del capitalismo?

Creo que se tratan de realidades distintas. La concentración extrema de riquezas no conduce a la “destrucción de las dos clases en lucha”: es sencillamente la victoria de una de las clases, la burguesía financiera parasitaria, en contra de las clases subalternas…

Ahora bien, la crisis ecológica si puede tener como resultado el derrumbe de la civilización actual, y la autodestrucción de las clases de la sociedad moderna, según la previsión de Marx. Si se permite al capitalismo destruir al planeta, todos los seres humanos serán víctimas. Pero la mentalidad de los capitalistas, en particular la oligarquía fósil -los intereses de la industria del carbón, del petróleo y sus asociados de la electricidad, del transporte, de la industria química, etc.- podría ser resumida con la famosa frase del rey francés Luis XIV: “Después de mí, que venga el diluvio”.

  1. Durante las primeras décadas del siglo XX, algunas importantes figuras del Marxismo tales como Lenin, Trotsky o Gramsci, debieron enfrentar los horrores de las Guerras Mundiales y el Fascismo. En nuestro caso, en cambio, pareciera que tenemos ante nosotros un horizonte destructivo muy superior al que dichos revolucionarios podrían haber siquiera imaginado. Un ejemplo de esto puede graficarse en los efectos híper-catastróficos que podría llegar a tener pronto el cambio climático, así como también en el comienzo de lo que algunos importantes referentes científicos han denominado como la VI Extinción Masiva de la Vida Terrestre. Otra denominación en boga de este fenómeno es la de Antropoceno y su posible relación con un fenómeno de extinción inminente de la propia especie humana5.¿Es correcto para usted afirmar que nos encontraríamos a las puertas de un salto destructivo inédito de la dinámica capitalista?

Hay un consenso creciente entre los científicos en torno a que hemos entrado en una nueva era geológica, el Antropoceno, una era en la cual la acción humana -de hecho, la civilización capitalista industrial moderna- determina los equilibrios del planeta, para empezar el clima. Una de las características del Antropoceno es el proceso de la VI Extinción Masiva de las Especies Terrestres, que ya empezó.

La elevación de la temperatura global encima de 2° centígrados tendrá sin dudas efectos “híper-catastróficos”, que no se pueden comparar con otros eventos históricos (guerras, etc.), sino sólo con eventos de otras eras geológicas cuando, por ejemplo, la mayoría de las costas de los continentes actuales estaba bajo el mar.

No creo que se pueda afirmar que la extinción de la especie humana sea “inminente”. Es un peligro real, una amenaza, pero en las próximas décadas.

  1. Hace más de un siglo Rosa Luxemburgo lanzó una de las tal vez más oscuras advertencias de la tradición marxista: esto es, su famosa frase de “Socialismo o Barbarie”. En el caso de Walter Benjamin es igualmente conocida su advertencia en torno a la necesidad de “cortar la mecha antes de que la chispa llegue a la dinamita”, esto haciendo alusión a la posibilidad de un “fin catastrófico” (negativo) del desarrollo capitalista. Hoy, cuando ha pasado más de un siglo en el cual el capitalismo ha seguido imponiendo su voluntad a costa de la humanidad completa…¿es posible decir que la barbarie ha triunfado… o bien que se encontraría cerca de hacerlo?

La barbarie no ha triunfado aún. Tampoco sabemos si se encuentra cerca de hacerlo. Todo depende de la capacidad de resistencia de las víctimas del sistema: es decir, también, de nosotros. El fatalismo es un error político. Como decía Gramsci, necesitamos el pesimismo de la razón y el optimismo de la voluntad.

  1. En décadas recientes, algunas de las ideas-fuerza más importantes que la intelectualidad capitalista integró en su programa ideológico fueron aquellas alrededor de los conceptos de “fin de la historia”, “fin de la lucha de clases” y “fin de la clase obrera”. Dejando a un lado el evidente triunfalismo capitalista que acompañó el desarrollo de dichas ideas durante los 80’s y 90’s… ¿pueden considerarse hoy dichos conceptos, de cara al posible eco-suicidio planetario que podría traer consigo la crisis ecológica, como verdaderas “intuiciones teóricas”(inconscientes) de la clase capitalista respecto a la dinámica auto-destructiva (terminal) que se abría con el ciclo neoliberal? ¿Es el peligro del “fin de la historia” hoy un peligro real?

El posible eco-suicidio planetario es un peligro real, pero nada tiene que ver con los discursos ideológicos del “fin de la historia” o de la lucha de clases, que proclamaban la eternidad del capitalismo neo-liberal. Al revés, la lucha de clases es el método para poner un fin a la dinámica auto-destructiva del capital.

  1. ¿Cómo podemos pensar esta situación desde el Marxismo y prepararnos para un escenario de crisis con una magnitud posiblemente muy superior a la que enfrentó el campo de las luchas sociales en los últimos siglos?

El Marxismo nos permite entender la naturaleza destructiva del capitalismo, su tendencia inexorable a la expansión perpetua, y por tanto su contradicción con los límites naturales del planeta. El Marxismo nos permite ubicar en las víctimas del sistema, en las clases y grupos oprimidos y explotados el sujeto posible de una transformación anticapitalista. Finalmente, el Marxismo nos propone, con el programa socialista, los fundamentos de una alternativa radical al sistema. Pero, sin dudas, como hemos planteado más arriba, necesitamos una reformulación eco-socialista de las concepciones marxistas.

  1. ¿Es la Revolución Social y una política anti-capitalista que se plantee la expropiación de la burguesía y la toma del poder de los trabajadores un paso necesario ya sea para frenar el desastre que se avecina, o bien para prepararnos para resistir el colapso?

Frenar el desastre es una tarea inmediata. Cada cañería de petróleo que se interrumpe, cada central eléctrica de carbón que se cierra, cada bosque que se protege contra la voracidad destructora del capital, frena el desastre. Pero sólo se podrá impedir el derrumbe de la civilización humana destruyendo al sistema con una Revolución Socio-ecológica.

  1. ¿Es necesario adaptar el programa y la política de la Revolución Socialista de cara a los nuevos peligros que supone la combinación entre crisis ecológica, económica y social durante el presente siglo?¿Qué elementos nos entrega el Manifiesto Eco-Socialista para esta tarea?

El “Manifiesto Eco-Socialista” no tiene la respuesta a todos estos interrogantes. Sencillamente plantea que el socialismo del siglo XXI tiene que ser un socialismo ecológico, y vice-versa: de poco nos sirve una ecología que no sea socialista. Su principal tesis es que el sistema capitalista es incompatible con la preservación de la vida en nuestro planeta. El programa socialista tiene que transformarse en programa eco-socialista, integrando de manera mucho mas central la cuestión de la relación con la naturaleza que en la tradición socialista o comunista del siglo XX.

  1. Uno de los principios fundamentales del Marxismo Revolucionario ha sido el de defender el rol de la clase obrera como sujeto social de la Revolución Socialista. Ahora bien, si consideramos que un posible colapso civilizatorio inminente se asociaría al derrumbe de la sociedad industrial y, por ende, a la desintegración del propio sujeto obrero en vastas regiones del planeta… ¿es posible seguir defendiendo la centralidad del movimiento obrero en la lucha de clases y el proyecto socialista?

La combinación de las crisis “tradicionales” del capitalismo y la crisis ecológica crea las condiciones para una amplia alianza de fuerzas sociales en contra del sistema. Potencialmente, como lo planteaba “Occupy Wall Street”, los 99% que no tienen un interés fundamental en la mantención del sistema, son actores posibles para su superación. De hecho, desde la Conferencia Intergaláctica de los Zapatistas en Chiapas en 1996, y los eventos de Seattle en 1999, hasta los movimientos recientes de Indignados, vemos los primeros elementos de esta coalición anti-sistémica. Participan en ella sindicalistas, ecologistas, movimientos indígenas, campesinos, movimientos de mujeres, asociaciones cristianas, corrientes revolucionarias, movimientos de la juventud, grupos de vecinos, militantes socialistas, comunistas y anarquistas. Hoy en día en América Latina las comunidades indígenas y campesinas están en la vanguardia de las luchas socio-ecológicas, anti-neo-liberales, anti-imperialistas y anti-capitalistas. Pero en último análisis, la principal fuerza de esta coalición son los trabajadores, en el sentido amplio: los que viven de la venta de su fuerza de trabajo, o de su proprio trabajo individual o comunitario. Esta amplia clase de trabajadores, que no debe ser confundida solamente con los obreros industriales, constituye la mayoría de la población, y sin su acción colectiva ninguna revolución será posible.

  1. Otro de los principios tradicionales del Marxismo durante el siglo XX fue el de defender la necesidad del control obrero de la producción, la planificación mundial de la economía y la distribución socialista de las riquezas como vías para satisfacer las necesidades materiales del conjunto de la humanidad. Ahora bien, si consideramos que la crisis ecológica que se avecina (y el tipo de quiebre alimentario que aquella traerá consigo a nivel global) podría implicar que incluso dichas medidas serán ya insuficientes (ineficaces) para dar respuesta a las necesidades de la población mundial, esto debido a la gravedad que tendrá la crisis ecológica y la inexistencia de tecnologías capaces de asegurar una adecuada producción agrícola ante un escenario de cambio climático híper-catastrófico…¿Qué hacer? ¿Cómo resolver esta aparente paradoja en la cual un sector de la humanidad pareciera estar ya perdida (muerta) para el proyecto socialista? Más todavía… ¿es posible resolverla?

Creo que es prematuro discutir de qué hacer cuando el calentamiento global supere a los 2° centígrados… Nuestra tarea en las próximas décadas es tratar de impedir esto, promoviendo las luchas socio-ecológicas, las varias resistencias anticapitalistas y la consciencia ecosocialista. El objetivo es la abolición del capitalismo, la planificación ecosocialista – en escala local, nacional, continental, y, en algún momento, mundial- la distribución de la riqueza y el control democrático (no sólo “obrero”) de la población sobre la producción y el consumo.

Por supuesto, es posible que seamos derrotados, y que la humanidad sea llevada por el capitalismo a una catástrofe. Pero en el momento histórico actual, tenemos que llevar adelante, con todas nuestras fuerzas, este decisivo combate para evitar el desastre.

  1. Teniendo en cuenta la gravedad de las amenazas implicadas en la crisis ecológica actual…¿por qué aquellas han sido tan escasamente tratadas en el ámbito de las organizaciones de la izquierda? ¿Es necesario discutir estas amenazas: por ejemplo la pronta agudización del problema alimentario mundial y de la escasez de agua, el posible quiebre de las cadenas productivas de recursos básicos, el desarrollo de eco-guerras imperialistas, o bien la propia posibilidad del colapso del capitalismo y la civilización, tomándolos como nuevos problemas estratégicos fundamentales de la teoría y la practica marxista del siglo XXI?

Hay varias explicaciones posibles para el retraso en la toma de consciencia ecológica de la izquierda:

1) El dogmatismo, la repetición de lo tradicional, la resistencia a aceptar cambios en la teoría y la práctica.

2) El economicismo, la reducción de la política a intereses corporativos inmediatos: por ejemplo “salvar el empleo”, esto sin cuestionar las consecuencias humanas, sociales o ecológicas de estos “empleos”.

3) La influencia de la ideología burguesa del “progreso”, identificado con la expansión, el “crecimiento” de la economía, la producción de más y más mercancías, y el consumismo.

4) El carácter futuro de las amenazas ecológicas -colapso de la civilización- en comparación con los problemas económicos inmediatos: la crisis, el desempleo, etc.

  1. En el caso de la izquierda anti-capitalista chilena y argentina (por ejemplo en el ámbito trotskista, anarquista, guevarista o indigenista) ninguna organización ha integrado hasta ahora estas discusiones en los respectivos debates teóricos y estratégicos centralesde sus corrientes, así como tampoco al nivel de sus programas, análisis de la realidad internacional, políticas de acción, tácticas de intervención, etc. Una muestra de aquello son en Chile los grupos anarquistas que toman como referente a la ex presidente de la FECH Melissa Sepúlveda, o bien el caso del PTR y su dirigente Bárbara Brito a nivel estudiantil. Otro ejemplo lo constituye el PTS argentino y su órgano La Izquierda Diario. ¿Qué llamado podría hacer a las organizaciones de izquierda y a los movimientos sociales en América Latina para comenzar a debatir estos problemas con la importancia que merecen?

En varios países del mundo -en Europa, Estados Unidos, América Latina- vemos cada vez más sectores de la izquierda anticapitalista que se definen como ecosocialistas. Es lo que ha pasado, ya hace varios años, con la Cuarta Internacional. En Estados Unidos existe una importante corriente ecosocialista que se manifiesta en revistas marxistas como “Monthly Review”, “Capitalism, Nature and Socialism”, “Against the Current”, etc. Hay que mencionar también la ecología social de sensibilidad anarquista, fundada por Murray Bookchin, que es bastante cercana al ecosocialismo. Uno de los grandes pensadores del indigenismo en América Latina, Hugo Blanco, proclama que las comunidades indígenas ya practicaban el ecosocialismo hace siglos. Podríamos dar varios otros ejemplos.

Pero sin duda muchos grupos de la izquierda anticapitalista están lejos aún de haber integrado, de manera decisiva, la cuestión ecológica en su concepción del socialismo y de la revolución. Es nuestra tarea convencerlos, pacientemente, en una discusión fraternal. Pero quizás más que nuestros argumentos, serán los hechos, cada vez más graves en los próximos años, los que harán cambiar sus ideas.

El Autor Miguel Fuentes, es Coordinador de la Pagina Grupo de Seguimiento de la Crisis Climática Mundial

NOTAS
Nota en torno al Manifiesto Ecosocialista: https://www.rebelion.org/hemeroteca/sociales/lowy090602.htm.

Entrevista a Noam Chomsky: http://www.jornada.unam.mx/2015/09/12/cultura/a36n1cul.

Notas complementarias sobre estas temáticas en los siguientes links:

(1)http://www.eldesconcierto.cl/2017/03/15/manuel-casal-lodeiro-y-su-libro-sobre-la-izquierda-ante-el-colapso/

(2) http://www.eldesconcierto.cl/2017/02/24/entrevista-a-peter-wadhams-el-artico-esta-en-peligro/.

Link estudio co-financiado por la NASA sobre un posible colapso capitalista inminente: https://www.theguardian.com/environment/earth-insight/2014/mar/14/nasa-civilisation-irreversible-collapse-study-scientists.

Link: http://elpais.com/elpais/2015/06/19/ciencia/1434727661_836295.html.

https://www.facebook.com/seguimientocrisisclimatica/

por la NASA sobre un posible colapso capitalista inminente: https://www.theguardian.com/environment/earth-insight/2014/mar/14/nasa-civilisation-irreversible-collapse-study-scientists.

Link: http://elpais.com/elpais/2015/06/19/ciencia/1434727661_836295.html.

Otros materiales

Presentación Cambio Climático, Colapso y Marxismo:

-Intervención sobre Cambio Climático y Colapso 

-Entrevista a Peter Wadhams (El Ártico está en Peligro)

-Entrevista a Manuel Casal Lodeiro (La Izquierda ante el Colapso de la Civilización Industrial)

-Presentación de Peter Wadhams sobre cambio climático (inglés)

-Últimas Horas (Trailer)

-Oscurecimiento Global y Cambio Climático

 

EL CAPITAL  TOMO I I

CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

LIBRO SEGUNDO

Capítulo III

EL CICLO DEL CAPITAL-MERCANCIAS

Párrafo 14:

Por ejemplo, 7440 libras de hilo== 372 libras esterlinas, que representan, como partes de M`(10.000 libras de hilado==500 libras esterlinas) el capital constante, se pueden descomponer, a su vez, en 5,535.360 libras de hilado con un valor de 276.768 libras esterlinas, que reembolsan simplemente el capital constante, el valor de los medios de producción invertidos en las 744 libras de hilado con un valor de 37.200 libras esterlinas, para reponer exclusivamente el capital variable, y 1.160.640 libras de hilado con un valor de 58.032 libras esterlinas como producto excedente en que se encierra la plusvalía. Es decir, que de las 7.440 libras vendidas puede reponer el valor del capital encerrado en ellas con la venta de 6.279.360 libras de hilado al precio de 313968 libras esterlinas, gastando como renta el valor del producto excedente, o sean 1.160.640 libras= 58.032 libras esterlinas.

– Página –80 —   El CAPITAL “TOMO I I” –Traducción de Wenceslao Roces – Primera edición en alemán tomo I — 1867- Primera edición en Español 1946- tercera reimpresión 2006 – Fondo De Cultura Económica México Comentarios y sugerencias : Editorial@fondodeculturaeconomica.com  en Chile a /httpmarxismo-cl/ o bien Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl o Twitter    Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl

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Daniel MENDEZ MENDEZ, 42 años, obrero maderero, dirigente campesino, Asesinado por la derecha política terrorista

 

Militancia:

Sin Militancia

Región:

X Los Lagos

Fecha Detención/Muerte:

09-10-1973

Edad:

42 años

Ocupación:

OBRERO MADERERO COMPLEJO PANGUIPULLI

Comuna:

VALDIVIA

Instancia Calificadora CVR:

Violación de DDHH

 

DANIEL MÉNDEZ MÉNDEZ

Tenía 41 años al momento de ser detenido. Vivía en Currine en la casa de Administración. Era casado con Rosa Barrientos Torres, campesina igual que él. Tuvieron ocho hijos. Su hermana y una hija, que viven en Valdivia, nos dijeron que:

«Daniel se desempeñaba como mecánico en el Complejo, pero también manejaba los camiones o trabajaba en los tractores. Nos hablaron de inquietudes. Preocupado por la situación de los campesinos, había llegado a Presidente del Sindicato «La Esperanza del Obrero» en tres periodos. Sin embargo, al momento del Golpe ya no estaba en ese puesto. Era evangélico, muy creyente, y participaba con muchas otras familias en las plegarias y alabanzas al Señor».

Su esposa Rosa Barrientos cuenta:

«El día 13 de septiembre Daniel había ido a la comisaría de Llifén a entregar una ‘armita’ que tenía, era un revólver chico que había comprado. Esa vez fue detenido por tres días, siendo castigado con los ojos vendados. Al tercer día llegó a la comisaría de Llifén un sargento que lo conocía. Este suboficial intercedió por él diciendo que era un hombre tranquilo y bueno y que lo liberaran».

En el Retén le habrían recomendado que se escondiera por ahí, en el monte. De regreso en su hogar, es recibido con asombro por los suyos, al verlo en el estado en que llega, «todo machucado, su cuerpo y la espalda estaba toda morada y sus pies también».

Su hijo, José Méndez Barrientos, el mayor de los ocho hermanos, a quién también entrevistamos, nos contó lo siguiente:

«Habíamos llegado a vivir a Currine en 1968. Mi padre era operador de un bulldozer en el Complejo. Yo en ese entonces estaba estudiando en Valdivia. Me avisaron que habían detenido a mi padre y de inmediato me fui a Llifén. Pude verlo en la Comisaría. Un sargento me dijo que lo iban a soltar y efectivamente lo hicieron. Luego supe que los militares, días después, se lo llevaron para adentro, hacia Chihuío».

Su sobrino, Juan Aceitón Méndez, al recordarlo dice:

«Mi tío era muy cariñoso y acostumbraba a jugar con nosotros (…)».

Daniel fue detenido en Folilco el 9 de Octubre. El tractor que él manejaba había quedado en pana. El estaba en ese lugar haciendo una tranca. Fue trasladado a su propia casa en la Administración de Currine donde es interrogado y golpeado. Cuando lo suben a uno de los camiones, su sobrino lo ve con la cabeza herida en dos partes y sangrando abundantemente.

Los cinco campesinos detenidos en Chabranco

Luego de subir a los campesinos a los camiones militares donde según los lugareños «los colocaban unos sobre otros, como sacos de trigo», el convoy se dirige de Curriñe a Chabranco. Allí el camino sube por un monte, sigue por una quebrada y llega a Chabranco. En este lugar, distante a seis kilómetros de Currine, fueron detenidos Neftalí Rubén Duran Zúñiga, Carlos Acuña Inostroza, Rutón Vargas Quezada, Sebastián Mora Osses y su hijo Femando Mora Gutiérrez.

EL CAPITAL  TOMO I I

CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

LIBRO SEGUNDO

Capítulo III

EL CICLO DEL CAPITAL-MERCANCIAS

Párrafo 13:

Pero si se realizan esas ventas sucesivas y las condiciones del ciclo lo consienten, el capitalista, en vez de desglosar M` en c+v+p, podrá hacer también este desglosándose en partes alícuotas de M`.

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23 de 30 Chile: Recuerdos de la ‘Guerra’ LA BÚSQUEDA

La mayoría de las familias, luego de las detenciones, quedaron sin saber qué hacer, como paralizadas. Hubo quienes, esa noche del 10 de octubre de 1973, no se atrevieron ni siquiera a salir de sus casas. Llovía torrencialmente y el viento pasaba silbando y golpeando las casas. Además, el toque de queda les prohibía salir.

La familia de Carlos Figueroa, al día siguiente, se dirigió al Retén de Carabineros de Liquiñe llevándole desayuno al detenido. Allí los carabineros les dijeron que ellos no estaban, que esa noche se los habían llevado a todos. Sólo en ese momento advinieron que los detenidos eran muchos más. No pudieron, sin embargo, seguir la búsqueda, porque no tenían medios paro ir a Valdivia. Temuco o a donde fuera necesario.

Teresa y Raúl, hijos de Armando Lagos, también fueron al Retén de Liquiñe. Allí no les quisieron dar ninguna información. Ante la insistencia, los carabineros les mostraron los calabozos vacíos. Iniciaron entonces la búsqueda por diferentes retenes y cuarteles de la provincia. Finalmente, el Suboficial Anguila, les informó que los militares que detuvieron a su padre y a los otros trabajadores, eran del Regimiento Tucapel, de la Provincia de Cautín. Viajaron a Temuco a requerir información. Los militares les negaron terminantemente que ellos fueran los responsables de tales detenciones.

Las mujeres de Daniel Castro y de Salvador Alamos quedaron muy frustradas cuando en el Retén de Liquiñe, luego de sus reiteradas insistencias, les mostraron las listas de los detenidos y allí los nombres de sus maridos ni siquiera aparecían. Entonces deciden viajar a Valdivia. Se unen al viaje, las esposas de José Bórquez y de Carlos Cayumán.

Herminda Arauco de Cayumán, luego de esa noche, se había encerrado en su casa durante varios días, con sus cinco hijos, sin saber qué hacer. Finalmente, desconcertada y temerosa, se fue a reclamar a la comisaría de Panguipulli.

Según su hija Hemelda:

«Como no consiguiera nada, junto a otras señoras, se fue a Villarrica y a muchos otros lugares. En todas partes se lo negaban y además, le decían que mi padre seguramente estaba metido en algo sucio y que ella no tenía nada que reclamar, que agradeciera que ella y sus cinco hijos estuvieran vivos y libres, que se callara de una vez (…).y que ero mejor que no preguntare más. Que guardara silencio. Finalmente, mi madre dejó de buscar, porque ya no tenía más recursos y tampoco tenía nadie que la ayudara. Quedó con los brazos cruzados y sin dinero para nada. Nada».

La propia Herminda nos dijo:

«Tuve que dejar todo en manos de la señora Cupertina, pues ella era más letrada que yo y tenía más recursos. Además (…) qué hacer, si en todas partes los negaban y decían que ellos no habían sido pasados como Presos Políticos».

La señora Cupertina y las otras mujeres recorrieron incansablemente todas las comisarías del sector. Luego fueron a Valdivia, Angol, Traiguén, Los Angeles «donde existiera más mínima posibilidad de encontrarlos, allá íbamos». En el Regimiento Cazadores de Valdivia le respondieron que «allí no había llegado nadie de esa zona y que a lo mejor los militares que habían detenido a sus maridos pertenecían al Regimiento Tucapel de Temuco». Fueron a Temuco y no lograron saber nada, volvieron a Valdivia y una y otra vez, no obtuvieron respuesta.

«No dejamos nada por hacer (…) nos decían puras mentiras: que no estaban, que no existía nadie con esos nombres. Incluso en el Regimiento Cazadores nos humillaron diciéndonos que no sabían nada de esos bandidos y por último, a empujones, nos sacaron del cuartel.»

Finalmente la señora Cupertina, luego de ir al Servicio de Inteligencia Militar decide viajar a Santiago junto a la señora de Alamos. En Santiago, con mucho esfuerzo, llegaron Ministerio del Interior y luego al de Defensa: para terminaren el Estadio Nacional.

«Paradas frente al estadio, esperábamos ver en algún momento, salir a los prisioneros. Tratábamos de entrar, de preguntar, pero todo resultó inútil. Nadie sabía nada de ellos ni de nadie (…)»

La Familia Reinante Raipán, luego de la detención de los tres hermanos no pudo hacer nada.

«Quedamos desconcertados, desesperados, sin saber qué hacer. Teníamos susto, miedo (…) ¡era tanto el terror que le metían a uno! que no quedaban deseos de hacer nada para encontrar a Modesto, Alberto y a Ernesto», relató Guillermina Reinante.

Benedicto Tracanao en cambio, al día siguiente de la detención de su hijo Elíseo y de sus dos hermanos, se dirigió a la comisaría para llevarles comida. Ellos no estaban allí. Cuatro días después, viajó a Villarrica e hizo la denuncia en el Retén de Carabineros.

«Nos trataron muy mal y sin damos ninguna razón nos ordenaron irnos a la casa y quedamos callados».

Al cabo de un tiempo la familia logró reunir, con mucho esfuerzo, un poco de dinero para que Benedicto viajara a Santiago.

«Teníamos la esperanza de encontrarlos en el Estadio Nacional, pues decían que ahí tenían a todos los prisioneros, pero todo fracasó».

Nada sabemos de cómo fue la búsqueda de los otros tres detenidos desaparecidos: Isaías Fuentealba, Luis Rivera y Mauricio Curiñanco. La última vez que fuimos a Liquiñe encontramos la casa de la Familia Curiñanco, en el pueblo. La casa de madera se ve muy pobre y abandonada. Su hermana, que vive allí con sus hijos, no pudo entregarnos ningún dato más.

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CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

LIBRO SEGUNDO

Capítulo III

EL CICLO DEL CAPITAL-MERCANCIAS

Párrafo 12:

O bien, suponiendo que vendiste primero 7,440 libras de hilo en 372 libras esterlinas y luego 1.000 libras de hilado en 50 libras esterlinas, con la primera parte de  podrían reponerse los medios de producción (el capital constante c) y con la segunda parte de M el capital variable y, la fuerza de trabajo, desarrollándose los demás como queda expuesto.

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Chile / Wallmapu. Convocatoria para exigir el indulto de Lorenza Cayuhán y Sayén

La Red de Apoyo a Lorenza Cayuhán y Sayén ha convocado a una concentración de personas que demanden el indulto de la presa política. La reunión se llevará a cabo en los Tribunales de Justicia de Concepción este martes 23 de enero, a las 19:30 horas

https://resumen.cl/

Lorenza Cayuhán está condenada a cinco años de presidio por los delitos de robo con intimidación y receptación que le fueron atribuidos a través de una declaración ilegal, reconocida como tal por la propia Corte de Apelaciones de Concepción, la cual estableció que “la privación de libertad de los imputados [familia Cayuhán] lo ha sido con infracción a la constitución material y normas legales que regulan el proceso penal”. La infracción radica en que el peso de la imputación está en el testimonio de un supuesto “cooperador ocasional” de la Policía de Investigaciones (PDI), de quien la defensa de Lorenza Cayuhán no pudo conocer su identidad y menos inquirir a cerca de los hechos descritos por él. O sea, el “cooperador ocasional”, además de constituir un concepto inventado por los persecutores, tuvo el rol de sostener una acusación que no pudo ser escrutada por la defensa.

Reciente carta de Lorenza Cayuhán.

Reciente carta de Lorenza Cayuhán.

Lorenza Cayuhán fue condenada con cuatro meses de embarazo y parió en octubre de 2016. mientras cumplía condena. El hecho de haber sido engrillada, por Gendarmes, a la camilla de la Clínica de la Mujer del Sanatorio Alemán, donde se le practicó una cesárea, generó una consternación general en la comunidad. Por su parte, la Corte de Apelaciones de Concepción, estableció que Gendarmería violó las normas mínimas internacionales para el tratamiento de privados de libertad, además de actuar de modo discriminatorio contra de Lorenza por su condición de mapuche.

El pasado 10 de mayo, la Corte Suprema rechazó el recurso de protección presentado en favor de Lorenza Cayuhán y su hija Sayén, confirmando el anterior fallo de la Corte de Apelaciones de Concepción y, en consecuencia, ordenando el traslado de ellas hasta la cárcel de Arauco, donde actualmente están recluidas. La familia de Lorenza y Sayén ha calificado esta situación como una nueva victimización de ellas, además de la persistencia en una decisión injusta de parte del Estado.

 

EL CAPITAL  TOMO I I

CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

LIBRO SEGUNDO

Capítulo III

EL CICLO DEL CAPITAL-MERCANCIAS

Párrafo 11:

De las 10.000 libras de hilo equivalente a 500 libras esterlinas, el valor de 8.440 libras es==422 libras esterlinas==valor del capital separado de la plusvalía. Si el capitalista sólo vende, por el momento 8.440 libras de hilo por 422 libras esterlinas, estas 8.440 libras de hilo equivaldrán a M, al valor del capital en forma de mercancías; el producto excedente de 1.560 libras de hilo contenido además en M´= plusvalía de 78 libras esterlinas, sólo circularía después; el capitalista podría, por tanto, efectuar la operación

                        T

M—D—M

                        Mp. antes de la circulación del producto excedente m—d—m.

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COMUNICADO PUBLICO COMUNIDAD DE PUERTO FUY – REGIÓN DE LOS RÍOS

Puerto Fuy Noticias·sábado, 20 de mayo de 2017

http://www.elpuelche.cl/2017/05/22/panguipulli-red-de-organizaciones-socioambientales-apoya-a-la-comunidad-organizada-de-puerto-fuy/

A las vecinas y vecinos de nuestro territorio

A las Organizaciones sociales territoriales

A la opinión pública en general:

 

  1. El día 19 de mayo del presente, desde las 6:30 de la madrugada, vecinas y vecinos miembros del comité de vivienda “Esperanza Joven” y Agrupación de familias en toma “Ribera del Río Fuy” realizamos un corte de ruta en las cercanías del sector “los cortes” en la ruta hua hum exigiendo la presencia de la máxima autoridad política de la Región: el Intendente Ricardo Millan; esto ante la falta de terrenos para el crecimiento de Puerto Fuy y la nula solución de parte de las autoridades en más de 10 años.
  2. Como ya es sabido, la Gobernadora Patricia Morano, en respuesta envía contingente de FFEE nuevamente a nuestro territorio, los cuales actuaron de forma desmedida contra nuestra gente: “nos corretearon como a unos perros, tres kilómetros cuesta arriba a balazos”; la represión llegó hasta el poblado de Pueto Fuy, donde se lanzaron 2 bombas lacrimógenas en una vivienda con un menor de 3 años en su interior, además de herir a dos personas con balines. Repudiamos profundamente este hecho, puesto que las instancias para el diálogo se dieron y de forma pública.
  3. Hoy, 20 de mayo a las 9:30 am, llegó el Intendente a la localidad, con el cual sostuvimos una reunión donde logramos importantes acuerdos, favorables para nuestra demanda, pero que sabemos no son el final de un problema, si no el principio de una lucha por una vida digna para nuestros vecinos y vecinas. Sin embargo, y con pesar fuimos testigos, de la negación absoluta del Intendente Millan de asumir la responsabilidad respecto al actuar represivo, cerrando este punto de la reunión sin siquiera pedir disculpas.
  4. Queremos agradecer a todas y todos quienes apoyaron esta demanda, a la gente de Neltume, que finalmente no pudo hacer apoyo directo debido al escudo de vehículos policiales en la ruta impidiendo su paso, y con respecto a las declaraciones del dirigente de esa localidad donde se le bajo el perfil a nuestra demanda, sabemos que no hay mejor muestra de su poca representatividad como dirigente, que el que más de 60 personas de su comunidad hayan dado enormes muestras de solidaridad, un dirigente se debe a su pueblo y claramente el suyo no pensaba como usted. Gracias también a Choshuenco, Panguipulli, Pirehueico y San Martín de Los Andes. Gracias también a periódico Independiente El Puelche y Red Panguipulli por el apoyo en terreno y a la Revista Caminando por su difusión desde un comienzo. Gracias a la señora Martita de Pan de Montaña que nos mandó pancito y cecinas, y a Don Lalo Salgado, que estuvo en todo momento firme junto al pueblo.
  5. Finalmente queremos reiterar que este es solo el comienzo de una pelea por injusticias históricas y hacemos un llamado a todas las vecinas y vecinos de nuestro territorio a organizarse, demandar y crear en conjunto, soluciones para una vida digna.

 

                           Comité de Vivienda “Esperanza Joven”  

                   Agrupación de familias en toma “Ribera del Río Fuy”  

                       Comité de Agua Potable Rural Puerto Fuy


EL CAPITAL  TOMO I I

CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

LIBRO SEGUNDO

Capítulo III

EL CICLO DEL CAPITAL-MERCANCIAS

Párrafo 10:

Si el producto total mercancías puede descomponerse en productos parciales homogéneos con existencia independiente, como por ejemplo, nuestras 10.000 libras de hilo; si por tanto, el acto M`–D` puede representar una suma de ventas efectuadas sucesivamente, el valor-capital que reviste forma de mercancías podrá operar como M, desligarse de M` antes de que se realice la plusvalía y, por tanto, antes de que se realice la plusvalía y,, por tanto, antes de que se realice M` en su totalidad.

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Juan Walter GONZALEZ DELGADO, 31 años, empleado administrativo, dirigente campesino; Asesinado por la derecha política terrorista

Militancia:

Sin Militancia

Región:

X Los Lagos

Fecha Detención/Muerte:

09-10-1973

Edad:

31años

Ciudad:

VALDIVIA

Ocupación:

EMPLEADO COMPLEJO MADERERO “PANGUIPULLI”

Comuna- Instancia Calificadora:

CVR violación de DDHH

 

JUAN WALTER GONZÁLEZ DELGADO

 

Había nacido en 1941 en Llifén y era el mayor de cuatro hermanos. Tenía 32 años cuando fue detenido. De religión católica, era casado con Elizabeth Arismendi. Juan era Secretario del Sindicato «Esperanza del Obrero» y se desempeñaba como Jefe de predio, controlando una cuadrilla de obreros. Además trabajaba en la pulpería del Complejo Maderero.

De carácter alegre, era muy aficionado al baile y sabía tocar la flauta. Muy preocupado de su hogar. Al momento de ser detenido tenía seis hijos y la menor apenas siete días de vida.

José Aceitón Córdova cuando lo recuerda dice:

«era jefe, daba órdenes. Trabajaba por estos lados desde hacía más de 15 años. Antes era lanchero».

Cuando se refiere a su aspecto físico, señala: «era blanco, simpático, de regular estatura».

Otro compañero de trabajo agrega:

«A Juan González lo conocí porque había estudiado en la escuela de Llifén. Posteriormente, cuando se hizo hombre, se fue a trabajar al Complejo». Esta declaración salió publicada en el diario Fortín Mapocho. No 1.563 de 1990.

Juan González Delgado fue detenido el día 7 de octubre por carabineros y, al igual que los otros, fue conducido al Retén de Llifén. Posteriormente, fue trasladado a Futrono y el día 9 de octubre fue entregado a los militares junto a Narciso García C., Ricardo Ruiz R., Rosendo Rebolledo M. y Rosamel Cortez D.

 

EL CAPITAL  TOMO I I

CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

CARLOS MARX

LIBRO SEGUNDO

Capítulo III

EL CICLO DEL CAPITAL-MERCANCIAS

Párrafo 09:

M=P= valor-capital sólo en el propio ciclo de M` puede y debe separarse de la parte de M` en que existe plusvalía, del producto excedente en que se alberga la plusvalía, ya sean materialmente separables, como el hilo, o no lo sean, como en la máquina. Tan pronto como M` se convierte en D`, puede efectuarse la separación.

– Página –79-80 —   El CAPITAL “TOMO I I” –Traducción de Wenceslao Roces – Primera edición en alemán tomo I — 1867- Primera edición en Español 1946- tercera reimpresión 2006 – Fondo De Cultura Económica México Comentarios y sugerencias : Editorial@fondodeculturaeconomica.com  en Chile a /httpmarxismo-cl/ o bien Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl o Twitter    Amador Ibañez ‏ @marxismo_cl

https://unidadmpt.wordpress.com/2012/05/08/transcribiremos-a-la-letra-el-capital-de-carlos-marx-tomo-uno/

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